俱舍论疏卷第二
俱舍论疏卷第二沙门法宝撰分别界品第一之二论。复次至几无记。此下大文第二有一十九行颂。义门分别十八界也。正理论云。界中具显根．境．识故。诸门义类易可了知故。今且约十八界辨。由斯蕴．处义类已成 此一行颂三门分别。先问。次颂答。此文问也。颂中上句有见。第二..
如有
第五十
（杂语）谓人闻法华一偈一句次第教他第五十人之功德也。随喜功德品曰：若人于法会，得闻是经典。乃至于一偈，随喜为他说。如是展转教，至于第五十。最后人获福，今当分别之。如有大施主，供给无量众。具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱。齿疏形枯竭，念其..
显扬圣教论卷第十六
显扬圣教论卷第十六无着菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译成空品第六之余论曰。如是空理。依修故证。云何为修。颂曰。修差别十八或有毒无毒对治五种执略二种应知论曰。修相差别有十八种。一声闻相应作意修。谓如有一是声闻住声闻法性。或未入正性无生。或已入正性无生。唯观自..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第七十
阿毗达磨大毗婆沙论卷第七十五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中有情纳息第三之八问住中有位为经几时。答经于少时速求生故。谓住中有。于六处门遍求生缘。速往和合。问若受中有即遇生缘此彼和合可速往彼。与彼缘会于中结生。若遇生缘不和合者。如何彼住不经..
阿毗达磨顺正理论卷第四
阿毗达磨顺正理论卷第四尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩本事品第一之四如是已说余蕴处界皆在此中。蕴处界摄今当显示。蕴处界三。有见等门义类差别。界中具显根境识故。诸门义类易可了知。故今且约十八界辩。由斯蕴处义类已成。于前所说十八界中。几有见几无见。几有对..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十四
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十四五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中思纳息第八之三如契经说。若起欲寻恚寻害寻。或自害。或害他。或俱害。乃至广说。问何故作此论。答为广分别契经义故。谓契经说佛告苾刍。我未证得三菩提时。或起欲寻恚寻害寻。或起出离寻。..
阿毗达磨识身足论卷第十二
阿毗达磨识身足论卷第十二提婆设摩阿罗汉造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第五之二诸断善根。彼云何断。何行相断。谓如有一。故思害母害父命已。无随愧悔。复如有一。故思害母害父命已。有随愧悔。如是二人师诸沙门。或婆罗门嗢羯洛迦。或彼徒类。执无有见。立无有论。言无有..
阿毗达磨集异门足论卷第三
阿毗达磨集异门足论卷第三尊者舍利子说三藏法师玄奘奉 诏译二法品第三之余于断不遮止者。如有一类为断不善法。为圆满善法。勇勐精进炽然爱乐勤修不息。作是念言。云何令我速疾证得如理善法。彼于如是勇勐精进。炽然爱乐勤修习时。未能证得如理善法。便作是念。如世尊说..
婆蹉那婆
（杂语）毒药名。大宝积经一百十三曰：如有一毒，名婆蹉那婆（隋言牛犊子斋），复有毒药名诃罗诃罗（隋言速杀），将如芥子食，即速疾命终。梵Vatsanābha，Halahala。
五事毗婆沙论
五事毗婆沙论卷上尊者法救造三藏法师玄奘奉 诏译分别色品第一敬礼佛法僧我今随自力欲于对法海探少贞实义哀慜弟子等当释能生慧灭愚五事论令彼觉开发尊者世友为益有情製五事论。我今当释。问何用释此五事论耶。答为欲开发深隐义故。若未开发此深隐义。如有伏藏未开发时。..
佛说不自守意经
佛说不自守意经吴月支优婆塞支谦译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，佛告诸比丘，比丘应：「唯然。」佛言：「听说自守亦不自守。」比丘便叉手从佛听。佛告比丘：「几因缘不自守？若眼根不闭守，若眼堕色识意便泆，已意泆便更苦，已更苦便不得定意，已不得定意便不..
瑜伽师地论卷第六十五
瑜伽师地论卷第六十五弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中思所成慧地之一如是已说闻所成慧地决择。思所成慧地决择我今当说。谓若略说有四种思议。一事思议。二有非有思议。三因果思议。四乘思议。事思议者。略依六事。所谓蕴事乃至根事。有非有思议者。如本地分已..
瑜伽师地论卷第二十三
瑜伽师地论卷第二十三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之二云何根律仪。谓如有一能善安住密护根门。防守正念常委正念。乃至广说。云何名为密护根门。谓防守正念常委正念。广说乃至防护意根。及正修行意根律仪。如是名为密护根门。..
瑜伽师地论卷第二十二
瑜伽师地论卷第二十二弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之一如是已说趣入地。云何出离地。嗢拕南曰。若世间离欲如是出世间及此二资粮是名出离地谓若由世间道而趣离欲。若由出世道而趣离欲。若此二道所有资粮。总略为一名出离地。云..
瑜伽师地论卷第十九
瑜伽师地论卷第十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中思所成地第十一之四贤圣常说最善语爱非不爱语第二谛非不谛语第三法非非法语第四今此颂中。言善语者。所谓善说善言善论。当知善说有三种相。所谓悦意无染唯善。由第一语令他庆悦。由第二语令自尸罗终无穿缺。由..
圣谛
（术语）圣者所见之谛理也。谛者言其理之真实不虚也。俱舍论二十二曰：何义经中说为圣谛？是圣者谛，故得圣名。于非圣者此岂成妄，于一切是谛性无颠倒故。然唯圣者实见非余，是故经中但名圣谛，非非圣谛，颠倒见故。如有颂言：圣者说是乐，非圣说为苦，圣者说为苦，非圣..
知息遍身
（术语）十六特胜之一。谓由欲界定证未至地之定时，证身及定法皆虚假也，息之入出遍身，微而如有，有而如无也。
命运
佛教本无命运之词，而仅有宿业之说法。宿，指过去。业，分为身业（身体之行为）、口业（言词）、意业（心所想之事）三种，系由过去所作之种种因，而导致现在所得之种种果，此种因与果相互之连锁（因缘）即称为业。由过去到现在，乃至于未来，皆受一股极大之力量支配；个..
改悔
改过迁善之意。即于佛前发露己心，深自忏悔而生护法之心。此为佛教道德所最重视者，佛陀在世时即有此仪式，故于律中制定，如有罪过必须忏悔，自今以后不再犯。北本大般涅槃经卷十六（大一二·四五九上）：“是一阐提，若受苦时；或生一念改悔之心，我即当为说种种法。”..
见浊
梵语drsti-kasāya。五浊之一。指末世时，众生执住于诸恶见，而浊乱世间。如有见、无见乃至六十二见等。其体为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五见。菩萨地持经卷七以今世若法坏法灭之后，像法渐起，邪法转生，即称见浊。（参阅“五见”1099、“五浊”1201） p300..
害寻俱害
【害寻俱害】 p0930 大毗婆沙论四十四卷三页云：云何害寻俱害？答：如有一类、起害缠故；打缚于他。亦复被他之所打缚。如是俱害。此中问答，如前应知。
害寻自害
【害寻自害】 p0930 大毗婆沙论四十四卷二页云：云何害寻自害？答：如有一类、起害缠故；身劳、心劳，身烧、心烧，身热、心热，身焦、心焦。复由此缘，当受长夜非爱非乐非喜非悦诸异熟果。如是自害。此中二果、如前应知。..
顺前句
【顺前句】 p1106杂集论十五卷十页云：顺前句者：谓于诸法中，随取二法、更互相问。依止前法，以答所问。如有问言：若智、亦所知耶，设所知；亦智耶？此应作顺前句答。诸智亦所知。有所知，非智。谓余法。..
无缘寂灭清净
【无缘寂灭清净】 p1083显扬三卷十七页云：八、无缘寂灭清净。谓如有一、依行断智见清净，证得无余诸漏永尽。