无有爱
【无有爱】 p1052集异门论四卷十二页云：无有爱云何？答：欣无有者，于无有中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无有爱。此复如何？如有一类，怖畏所逼，怖畏所恼，忧苦所逼，忧苦所恼，苦受触故；作是念言：云何当令我身死后，断坏无有；永绝众病，岂不乐哉。彼欣无..
如有
欲有
【欲有】 p0982如有差别中说。二解 集异门论四卷十五页云：欲有云何？答：若业、欲界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓欲有。三解 品类足论六卷十六页云： 欲有云何？谓若业、欲界系取为缘，能感当来彼业异熟；是名欲有。..
舍多寿行
【舍多寿行】 p0975大毗婆沙论一百二十六巻三页云：云何苾刍舍多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在。如前布施，施已发愿，即入边际第四静虑。从定起已；心念口言：诸我能感寿异熟业，愿此转招富异熟果。时彼能招寿异熟业，则转能招富异熟果。问：彼有何缘，舍多寿..
恚寻自害
【恚寻自害】 p0939 大毗婆沙论四十四卷二页云：云何恚寻自害？答：如有一类、起瞋缠故；身劳、心劳、身烧、心烧、身热、心热、身焦、心焦。复由此缘，当受长夜非爱非乐非喜非悦诸异熟果。如是自害。此中二果、如前应知。..
动名身表理不得成
【动名身表理不得成】 p1036俱舍论十三卷二页云：有余部说：动名身表。以身动时，由业动故。为破此故，说非行动。以一切有为，皆有剎那故。剎那，何谓？得体无间灭，有此剎那法；名有剎那。如有杖人，名为有杖。诸有为法，纔得自体，从此无间，必灭归无。若此处生；即此..
宿作因论
【宿作因论】 p1022谓无系外道，作如是计：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，皆由宿作为因。由勤精进，吐旧业故；现在新业，由不作因之所害故；如是于后，不复有漏。由无漏故；业尽。由业尽故；苦尽。由苦尽故；得证苦边。如瑜伽七卷一二页广为释破。二解 瑜伽八十九卷十..
欲寻俱害
【欲寻俱害】 p0986大毗婆沙论四十四卷二页云：云何欲寻俱害？答：如有一类、起贪缠故；污夺他妻。彼夫觉已；遂于其妻、及于其人，打缚断命，或夺财宝。如是俱害。问：彼夫害他、亦招苦果；应名三害。何以称俱？答：彼人现世不遭罪罚，反被称誉；是故不说。复次夫亦是他..
欲寻害他
【欲寻害他】 p0986大毗婆沙论四十四卷一页云：云何欲寻害他？答：如有一类、起贪缠故；观视他妻。彼夫见已；心生瞋忿，结恨愁恼。如是害他。问：观他妻者、亦招苦果，应名俱害；何故说此唯是害他？答：观视过轻。其夫未能现加辱害。是故不说。..
害为正法论
【害为正法论】 p0931 谓于诤竞恶劫起时，有诸外道、为欲食肉，起如是计。谓如有一，若沙门、若婆罗门──起如是见，立如是论：若于彼祠中咒术为先，害诸生命；若能祀者、若所害者、若诸助伴、如是一切、皆得生天。如瑜伽七卷四页至六页广说。..
现前供养无记
【现前供养无记】 p0955集论二卷十页云：云何现前供养无记？谓如有一、想对归依随一天众，远离杀害意邪恶见，建立祠庙，兴供养业；令无量众、于如是处、不生长福非福。
无漏静虑等定
【无漏静虑等定】 p1081瑜伽十二卷三页云：云何无漏静虑等定？谓如有一、是随信行，或随法行，薄尘行类，彼或先时，于四圣谛，已入现观；或复正修现观方便。彼先所由诸行状相，入初静虑，或所余定；今于此行此状此相，不复思惟。然于诸色乃至识法，思惟如病如痈等行。于..
净信出家者五相修行梵行
【净信出家者五相修行梵行】 p1005瑜伽十九卷二十三页云：谓如有一、于佛所证法毗奈耶，获得净信。以正信心，弃舍家法，趣入非家。由五种相，修行梵行；令善清净。谓能舍离居家诸行，无所顾恋；亦不缘彼、心生追恋，还起染着。是名初相。又于现法利养恭敬未来种类所有诸..
起定
【起定】 p0937 显扬十九卷九页云：问云何起定？答：谓如有一、于能入定诸行状相，不复思惟：但以不定地分别相所摄定地同分作意、思惟诸法故；从此三摩地起。或因随所作，故起。或因决定所作，故起。或因期愿所作，故起。随所作者：谓衣钵众具业。决定所作者：谓大小便..
等爱
【等爱】 p1118瑜伽十三卷四页云：云何等爱？谓惭、愧、爱、敬、信、正思惟、正念、正知、根护、戒护、及无悔等。乐为最后。由随乐故；心便得定。与此相违，名不等爱。云何等爱亦不等爱？谓如有一、于惭愧等，少分成就；少不成就。谓具惭愧而无爱敬。乃至广说。..
胜处净信
【胜处净信】 p1103瑜伽二十一卷四页云：云何名为胜处净信？谓如有一，于诸如来正觉所说法毗奈耶，得净信。心如是名为胜处净信。言胜处者，谓诸如来正觉所说法毗奈耶。能生一切世出世间白净法故。此中所起前行增上诸清净信，名胜处净信。能除一切所有烦恼垢秽浊故。..
无因论
【无因论】 p1051瑜伽八十九卷十六页云：施设无因论者：谓如有一，起如是见，立如是论：若有士夫补特伽罗，诸所领受，当知一切无因无缘。
猛利乐欲
【猛利乐欲】 p1036瑜伽二十八卷六页云：云何猛利乐欲？谓如有一，于上解脱，发生希慕。谓我何时当于是处，能具足住如诸圣者于是处所具足而住。
根圆满
【根圆满】 p0922 瑜伽九十四卷十页云：根圆满者：谓如有一、眼耳无缺，非半择迦，不缺支分。由得如是根无缺故；于善说法毗奈耶中，堪任出家。说正法时，堪能听受。
退失所得瑜伽坏
【退失所得瑜伽坏】 p0913 瑜伽二十八卷七页云：退失所得瑜伽坏者：谓如有一、退失所得所触所证、若智若见若安乐住。
前后想
【前后想】 p0887 瑜伽二十八卷十四页云：前后想者：谓如有一、于所观相，殷勤恳到，善取善思，善了善达。谓住观于坐；坐观于卧；或在后行，观察前行。此则显示以毗钵舍那行，观察三世缘生诸行。谓若说言住观于坐；此则显示以现在作意，观察未来所知诸行。所以者何？现..
宴坐
【宴坐】 p0948 瑜伽二十四卷二页云：言宴坐者，谓如有一、或于大床，或小绳床，或草叶座结加趺坐；端身正愿，安住背念。
恚寻自害害他及俱害
【恚寻自害害他及俱害】 p0939 发智论三卷二十页云：云何恚寻自害？答：如有一类、起瞋缠故；身劳心劳，身烧心烧，身热心热，身焦心焦。复由此缘，当受长夜非爱非乐非喜非悦诸异熟果。如是自害。云何恚寻害他？答：如有一类、起瞋缠故；断害他命。如是害他。云何恚寻俱..
害寻害他
【害寻害他】 p0930 大毗婆沙论四十四卷三页云：云何害寻害他？答：如有一类、起害缠故；打缚于他。如是害他。问：打缚他者，亦招苦果；应名俱害。何故说此唯是害他？答：打缚恶人，世同称赞，现不招苦；是故不说。..
好坚树
（植物）木名。智度论十曰：臂如有树名为好坚，是树在地中百岁，枝叶具足，一日出生，高百丈。是树出已欲求大树以荫其身，是时林中有神，语好坚树言：世中无大汝者，诸树皆当在汝荫中。..