四定
定，即将心专注于一对象，至不散乱之精神作用。(一)指色界天之初禅、第二禅、第三禅、第四禅等四禅定。又作四禅、四静虑。（参阅“四禅”1843） (二)指唯识宗所立之暖、顶、忍、世第一法等四善根位之体，依次为明得定、明增定、印顺定、无间定等四种。又据百法问答钞卷..
其所
修性业
【修性业】 p0900 瑜伽九卷七页云：如施性业，如是修性业，随其所应，应知。此中修性因缘者：谓三摩地因缘。即无贪无瞋无痴。等起者：谓彼俱行引发定思。自性者：谓三摩地。依处者：谓十方无苦无乐等有情界。..
能伏道
【能伏道】 p0892 成唯识论十卷四页云：一、能伏道。谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。此通有漏无漏二道，加行根本后得三智；随其所应，渐顿伏彼。
能转道
【能转道】 p0892 成唯识论十卷四页云：一、能转道。此复有二。一、能伏道。谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。此通有漏无漏二道，加行根本后得三智；随其所应，渐顿伏彼。二、能断道。谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行。有漏曾习、相执所引，未泯相故。加行趣求..
段物及食四句分别
【段物及食四句分别】 p0857 瑜伽六十五卷五页云：问：若有段物、亦是食耶？设是食者；亦段物耶？答：如其所应，当作四句。或有段物，而非是食。谓诸段物、不能长养诸根大种。或有是食，而非段物。谓若有触、意思、及识、能令诸根大种长养。或有是食，亦是段物。谓诸段..
建立支缘
【建立支缘】 p0873 杂集论四卷九页云：建立支缘者：谓习气故，引发故，思惟故，俱有故；建立支缘。随其所应，依四缘相，建立支缘。且如无明望行，前生习气故；得为因缘。由彼熏习相续所生诸业，能造后有故。当于尔时，现行无明，能引发故；为等无间缘。由彼引发差别诸..
应修习相
【应修习相】 p1400对治四种应远离相，随其所应，当知即是应修习相。
善修念住
【善修念住】 p1141瑜伽九十七卷二十三页云：复次有诸苾刍、于三对治，得随所欲；得无艰难；得无阻碍。谓无常想，若仁慈观，若无相定。彼由如是三种对治、随其所应，如前所说，于可意等、身等境界，住厌逆想，不厌逆想，弃彼二种舍念正知。由此因缘，当知名为善修念住。..
瑜伽师
【瑜伽师】 p1243瑜伽释八页云：三乘行者、由闻思等次第习行如是瑜伽，随分满足，展转调化诸有情故；名瑜伽师。或诸如来、证瑜伽满。随其所应，持此瑜伽、调化一切圣弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽师。..
慈愍语
【慈愍语】 p1266集异门论十三卷六页云：问：云何慈愍语？答：且如苾刍、于他苾刍，有慈愍心，与慈愍俱，往至其所，举所犯戒犯见犯轨则犯净命罪。彼如是语、名慈愍语。
圣非圣二神境通差别
【圣非圣二神境通差别】 p1227瑜伽三十三卷十九页云：又圣非圣二神境通、有差别者，谓圣神通、随所变事，随所化事，随所胜解，一切皆能如实成办。无有改异。堪任有用。非圣神通、不能如是。犹如幻化，唯可观见，不堪受用。当知如是十二种想、亲近修习多修习故；随其所应..
胜义有三
【胜义有三】 p1104成唯识论八卷二十三页云：胜义有三。一、义胜义。谓真如。胜之义故。二、得胜义。谓涅槃。胜即义故。三、行胜义。谓圣道。胜为义故。无变，无倒，随其所应，故皆摄在圆成实性。..
升进
【升进】 p0831 瑜伽八十一卷七页云：与二种退堕相违，随其所应，名为升进。
其所成立不可思议
【其所成立不可思议】 p0831 佛地经论二卷二页云：其所成立不可思议者：显示世尊安立法教殊胜功德。谓佛安立一切法教，超过一切寻思境故。又云：其所成立不可思议者：显示世尊安立正法殊胜功德。谓十二分殊胜教法，出过一切寻思所行，非诸愚夫所能测度。宣说一切自相共..
取随好
【取随好】 p0816 瑜伽二十三卷三页云：取随好者：谓即于眼所识色中，眼识无间俱生分别意识，执取所行境相；或能起贪，或能起瞋，或能起痴。是名于眼所识色中执取随好。又云：取随好者：谓即色境，在可见处，能生作意，正现在前，眼见色已；然彼先时，从他闻有如是如是..
所治能治有十六心
【所治能治有十六心】 p0744 瑜伽六十九卷二十页云：云何障治生差别？谓所治障，有十五心。何等十五？谓欲界系，总有五心。见苦、见集、见灭、见道，及修所断。如欲界系总有五心，色无色界，当知亦尔。能对治心，是第十六。谓诸无漏学无学心。如是所治及能治识，随其所..
所缘缘性
【所缘缘性】 p0740 俱舍论七卷四页云：如是已释等无间缘；所缘缘性，即一切法，望心心所，随其所应。谓如眼识，及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识，及相应法，以一切声，鼻识相应，以一切香，舌识相应，以一切味，身识相应，以一切触，意识相应，以一切法，为所缘..
受领意化
【受领意化】 p0730 佛地经论六卷十五页云：又如众生，受领意业，由是众生，受领苦乐；如是如来成所作智，受意化业，由是如来，于定不定反问置记，为记别故；随其所应，受领去来现在等义。以是善巧方便力故；引诸众生，令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示受领意化化意..
吉祥茅
（植物）大日经疏十九曰：西方持诵者，多用吉祥茅为藉也。此有多利益：一者以如来成道时所坐故，一切世间以为吉祥故。持诵者藉之，障不生也。又诸毒虫等，若敷之者，皆不得至其所也。又性甚香洁也云云。..
共法
（术语）又曰共功德。对于不共法而言。谓佛所具之功德中，与其余圣者及异生共之者。俱舍论二十七曰：世尊复有无量功德，与余圣者及异生共，谓无诤愿智无碍解通静虑无色等持无量解脱胜处遍处等。随其所应，谓前三门唯共余圣，通静虑等亦共异生。..
古今译经图纪
（书名）四卷，唐翻经沙门靖迈撰。自汉明帝时摩腾尊者始，至唐太宗时玄奘三藏终。各叙其所译之经论。
正定业
（术语）称弥陀之名号也。以第十八愿为往生之正目而正为其所誓故也。对于五念门中前三后一之助业而言，观经散善义曰：一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。..
四摄法
（名数）一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所..
六种性
(一)阿罗汉之六种性。阿罗汉依根性之利钝分为六种，即：(一)退法（梵parihāna-dharman），谓遇小恶缘即退失其所得者。(二)思法（梵cetanā-dharman），谓恐惧退失其所得之证果，而常思自害者。(三)护法（梵anuraksanā-dharman），谓于所得之法，欢喜而能自作守护者。(..