二种菩萨最初发心
【二种菩萨最初发心】 p0040瑜伽三十五卷十页云：又诸菩萨最初发心，略有二种。一者、永出，二、不永出。言永出者，谓发心已；毕竟随转，无复退还。不永出者，谓发心已；不极随转，而复退还。此发心退，复有二种。一者、究竟，二、不究竟。究竟退者：谓一退已；不能复发..
菩提
二缘舍菩萨戒
【二缘舍菩萨戒】 p0036瑜伽四十卷十九页云：略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪。一者，弃舍无上正等菩提大愿；二者，现行上品缠，犯他胜处法。
二法能越众苦
【二法能越众苦】 p0035瑜伽十三卷二十四页云：又有二法，能越众苦。谓能超越诸恶趣苦，及能超越生死大苦。一者、深见现法当来诸过患故；远离恶行。二者、心常安定，精勤修习菩提分法。..
二种无数大劫
【二种无数大劫】 p0035瑜伽四十八卷二十一页云：当知此中略有二种无数大劫。一者、日、夜、月、半月等，算数方便，时无量故；亦说名为无数大劫。二者、大劫算数方便，超过一切算数之量，亦说名为无数大劫。若就前说无数大劫；要由无量无数大劫，方证无上正等菩提。若就..
二种发心退
【二种发心退】 p0031瑜伽三十五卷十页云：此发心退，复有二种。一者、究竟，二、不究竟。究竟退者：谓一退已；不能复发求菩提心。不究竟者：谓退已后，数数更发求菩提心。
七种正法
【七种正法】 p0057瑜伽九十七卷七页云：复次依修所有菩提分法圆满增上，由七因缘，当知建立七种正法。何等为七？一、闻所成作意所缘故。二、思所成及修所成作意所缘故。三、即此三种作意加行时差别故。四、于受用财，遍受用财，善通达故。五、受用财法，于时时间，从他..
七种最胜
【七种最胜】 p0056成唯识论九卷十四页云：七最胜者：一、安住最胜。谓要安住菩萨种姓。二、依止最胜。谓要依止大菩提心。三、意乐最胜。谓要悲愍一切有情。四、事业最胜。谓要具行一切事胜。五、巧便最胜。谓要无相智所摄受。六、回向最胜。谓要回向无上菩提。七、清净..
一来果已得未得菩提分等诸功德法
【一来果已得未得菩提分等诸功德法】 p0020大毗婆沙论一百四十卷四页云：以无间道，证一来果，修彼道时，四念住，乃至三等持，几现在修？几未来修？答：若倍离欲染，入正性离生；修彼道时，念住、现在一、未来四。正断、神足、现在未来四；根、力、现在未来五。觉支、现..
一佛土中同时无二佛出世
【一佛土中同时无二佛出世】 p0018瑜伽三十八卷四页云：又于十方，现有无量无数三千大千佛土；无二菩萨，同时修集菩提资粮，俱时圆满；于一佛土，并出于世，一时成佛。况有无量无数菩萨，于一世界，一时成佛。又不应言众多菩萨，同时修集菩提资粮。俱时圆满；前后相避，..
戒是无上菩提本
行事钞·标宗显德篇：“涅槃云，欲见佛性证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子，我亦不听受持是经。华严偈言：‘戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。’”资持记释云：“所以然者，经明众生佛性，如杂血乳，..
五戒受前具问遮难
亦名：受五戒前具问遮难随机羯磨·诸戒受法篇：“当于受戒前具问遮难。故善生经云，汝不盗现前僧物不？于六亲所、比丘比丘尼所，行不净行不？父母师长有病弃去不？杀发菩提心众生不？如是等具问已。”（随机羯磨卷上·一六·一）..
菩提伽耶(Buddhagaya)
古印度佛教遗址。传为释迦牟尼得道成佛处。又称菩提道场、佛陀伽耶。在今印度比哈尔邦伽耶城南约10公里处。主要的建筑物有高约50米的大菩提寺，形如金字塔，底层为边长各15米的四方形，上部逐渐收缩，顶部为圆柱状，上立一铜制螺旋形圆顶。寺塔第一层四角有四个与主塔形..
菩提流支(Bodhiruci 约5～6世纪间)
Putiliuzhi 北魏僧人。佛经翻译家。一译菩提留支，意译道希。北印度人。深悉三藏，显密兼通。北魏永平元年（508）携大量梵本，经葱岭来洛阳。宣武帝慰劳礼遇，请居灵太后所建规模宏丽的永宁寺。当时，该寺有印度、西域僧700人，而以菩提流支为翻译的宗主。后随东魏迁到..
摩诃菩提会(Maha Bodhi Society)
佛教国际性组织。原名佛陀伽耶摩诃菩提会。摩诃菩提是广觉悟的意思，1891年5月创立于锡兰（今斯里兰卡）首都科伦坡，创始人是达摩波罗，其目的是要收复、维护印度菩提伽耶等佛教圣地及在世界各地复兴佛教。1891年6月派遣第一个传教团去菩提伽耶，10月在该地首次召开了国..
禅宗
中国佛教宗派。主张修习禅定，故名。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称南能北秀。史略 佛教传入中国后，禅学或修禅思想一直获得广泛的流传，在东汉至南北朝..
菩提道灯论
Pudidaodenglun佛教论书。一名《菩提道炬论》。为阿底峡集龙树、无著、佛陀跋陀罗各家学说大成之作。阐述佛教修习的总过程，强调修习佛法要依三士道的修行次第，循序渐进。修法者要通过发菩提心、严持戒律、修习止观、福慧双修等各个显宗阶段，在圆满修持的基础上，方可..
束草师（唐京兆菩提寺）［《宋高僧传》卷第二十三］
释束草师者。无何而至京兆平康坊内菩提寺。其为人也。形不足而神俊。吟啸自得罕接时人。且不言名姓。常负束[葶-丁+呆]坐卧于两廊下。不乐住房舍。或云此头陀行也。经数年寺内纲任劝其住房。或有诮其狼藉。曰尔厌我邪。世不堪恋何可长也。其夕遂以束[葶-丁+呆]焚身。至明..
菩提流志（唐洛京长寿寺）［《宋高僧传》卷第三］
释菩提流志。南天竺国人也。净行婆罗门种。姓迦叶氏。年十二就外道出家。事波罗奢罗学声明僧佉等论。历数咒术阴阳谶纬靡不该通。年逾耳顺方乃回心。知外法之乖违。悟释门之渊默。隐居山谷积习头陀。初依耶舍瞿沙三藏学诸经论。其后游历五天遍亲讲肆。高宗大帝。闻其远誉..
菩提达摩（齐邺下南天竺僧）［《续高僧传》卷十六］
菩提达摩。南天竺婆罗门种。神慧疏朗。闻皆晓悟。志存大乘冥心虚寂。通微彻数定学高之。悲此边隅以法相导。初达宋境南越。末又北度至魏。随其所止诲以禅教。于时合国盛弘讲授。乍闻定法多生讥谤。有道育慧可。此二沙门。年虽在后而锐志高远。初逢法将知道有归。寻亲事之..
菩提流支（魏南台永宁寺北天竺沙门）［《续高僧传》卷一］
菩提流支。魏言道希。北天竺人也。遍通三藏。妙入总持。志在弘法广流视听。遂挟道宵征远莅葱左。以魏永平之初。来游东夏。宣武皇帝。下敕。引劳。供拟殷华。处之永宁大寺。四事将给七百梵僧。敕以留支为译经之元匠也。其寺本孝明皇帝熙平元年。灵太后胡氏所立。在宫前阊..
西天二十八祖东土初祖菩提达磨尊者《释氏稽古略》
西天二十八祖。东土初祖菩提达磨尊者。南天竺国香至王第三子。姓刹帝利。本名菩提多罗。二十七祖般若多罗至其国。受其父王供养。得所施珠试其所言。祖谓之曰。汝于诸法已得通量。夫达磨者通大之义也。宜名菩提达磨。磨咨之曰。我既得法。当往何国而作佛事。祖曰。汝虽得..
西竺沙门菩提流支《释氏稽古略》
魏西竺沙门菩提流支。此云觉希。诏居紫极殿译论。魏帝于式干殿讲维摩经。时魏朝专尚释氏。洛阳中国沙门之外西域来者三千余人。帝别立永明寺。房舍千余间居之。延昌时。凡郡州佛寺一万三千余所。僧至二百万(北史)..
二十七祖般若多罗尊者《释氏稽古略》
二十七祖般若多罗尊者。东印度人也。得法已行化至南印度。王名香至。崇奉佛乘。迎祖尊重供养。施以宝珠。王有三子。曰月净多罗。曰功德多罗。曰菩提多罗。祖以施珠问三王子。此珠圆明有能及否。第一第二王子同曰。此珠七宝中尊固无逾也。第三王子菩提多罗曰。此是世宝未..
南天竺国沙门达磨流支（菩提流志）《释氏稽古略》
南天竺国沙门达磨流支。此云法希。初高宗闻其风。开耀元年因西域使者诏敦请之。至是来长安。太后召见。为改其名菩提流志。此云觉爱。敕于佛授记寺译经一十九部凡二十八卷。中宗神龙二年。志遂驾还京。敕于西崇福寺译宝积经。帝亲笔受。睿宗景云元年。帝复于北苑白莲花亭..