声闻入正性离生与菩萨入正性离生差别
【声闻入正性离生与菩萨入正性离生差别】 p1397瑜伽七十九卷五页云：问：如说五种入正性离生。此中声闻入正性离生，若诸菩萨入正性离生，等于法界；如实通达。此二差别，云何应知？答：略说法界，有二种相。一者、差别相。二者、自相。差别相者：谓常住相，及寂静相。常..
菩萨
声闻乘道非佛乘道
【声闻乘道非佛乘道】 p1394无性释一卷十一页云：是故当知声闻乘道，即佛乘道，不应道理。若尔；其果应无差别。又于一切声闻乘中，曾未有处，为诸菩萨广说佛道。又亦不许佛与声闻无有差别。师资建立，应无有故。由此说有二道差别。..
饶益有情戒
【饶益有情戒】 p1463瑜伽四十卷三页云：云何菩萨饶益有情戒？当知此戒、略有十一相。何等十一？谓诸菩萨、于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。于诸有情随所生起疾病等苦，赡侍病等；亦作助伴。又诸菩萨、依世出世种种义利，能为有情说诸法要。先方便说，先如理说，后..
摄受徒众而不教授教诫等戒
【摄受徒众而不教授教诫等戒】 p1460瑜伽四十卷十七页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授、无倒教诫。知众匮乏，而不为彼从诸净信长者居士婆罗门等、如法追求衣服饮食诸坐卧具病缘医药资身什物，随时供给。是名有犯；有所违越。是染..
怀忿不舍戒
【怀忿不舍戒】 p1447瑜伽四十一卷十页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；于他怀忿相续坚持，生已不舍；是名有犯；有所违越。是染违犯。无违犯者；为断彼故，生起乐欲。广说如前。
愿波罗蜜多
【愿波罗蜜多】 p1442瑜伽七十八卷七页云：若诸菩萨，于现法中，烦恼多故；于修无间，无有堪能。羸劣意乐故，下界胜解故；于内心住，无有堪能。于菩萨藏，不能闻缘善修习故；所有静虑、不能引发出世间慧。彼便摄受少分狭劣福德资粮。为未来世烦恼轻微，心生正愿。如是名..
谤菩萨藏戒
【谤菩萨藏戒】 p1406瑜伽四十一卷十三页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；闻菩萨藏，于甚深处，最胜甚深真实法义，诸佛菩萨，难思神力；不生信解。憎背毁谤：不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情。是名有犯；有所违越。是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作..
摄善法戒毗奈耶聚
【摄善法戒毗奈耶聚】 p1459瑜伽七十五卷一页云：云何摄善法戒毗奈耶聚？谓诸菩萨、于摄善法戒，勤修习时；略于六心，应善观察。何等为六？一、轻蔑心，二、懈怠俱行心，三、有覆蔽心，四、勤劳倦心，五、病随行心，六、障随行心。若诸菩萨、于善法中所有轻心，无胜解心..
摄善法精进
【摄善法精进】 p1459瑜伽四十二卷十六页云：云何菩萨摄善法精进？谓诸菩萨所有精进、能为施戒忍精进静虑慧波罗蜜多加行；能成办施戒忍精进静虑慧波罗蜜多。当知此复略有七种。一、无动精进。一切分别，种种分别，根本烦恼，少分烦恼，一切异论，一切苦触，不倾动故。二..
外物施
【外物施】 p0492瑜伽三十九卷二页云：又诸菩萨、亦由二相以外施物，施诸众生。一、求受用者，恣彼所须，如其所乐，随意受用。二、求自在者，一切断心，并皆施与。
他骂报骂等戒
【他骂报骂等戒】 p0488瑜伽四十一卷十页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；他骂报骂，他瞋报瞋，他打报打，他弄报弄，是名有犯；有所违越。是染违犯。
他受用身土
【他受用身土】 p0488佛地经论一卷九页云：二、他受用。谓诸如来，为令地上诸菩萨众，受大法乐，进修胜行，随宜而现。或胜或劣，或大或小，改转不定。如变化土。如是净土，以有边故；地上菩萨、及诸如来，皆测其量。但就地前，言不能测。..
他增上果
【他增上果】 p0487瑜伽九卷三页云：与他增上果者：谓亦由受现法果业。犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起。佛神力故，无量众生，无疾无疫，无有灾横，得安乐住。如佛世尊，如是转轮圣王，及住慈定菩萨、亦尔。若诸菩萨，以大悲心，观察一切贫穷困苦业天所恼众生，施以..
他义行
【他义行】 p0485瑜伽八十一卷八页云：他义行者：谓利他行。如佛菩萨；为欲利益无量众生，为欲安乐无量众生，乃至广说。
北洲寿量
【北洲寿量】 p0527俱舍论十一卷十八页云：此诸寿量、有中夭耶？颂曰：诸处有中夭。除北俱卢洲。论曰：诸处寿量，皆有中夭。唯北俱卢，定寿千岁。此约处说。非别有情。有别有情，不中夭故。谓住睹史多天一生所系菩萨，及最后有佛记佛使随信法行菩萨，轮王母。怀彼二胎时..
加行无分别智
【加行无分别智】 p0526世亲释八卷十七页云：此中加行无分别智，谓诸菩萨，初从他闻无分别理；次虽未能自见此理；而生胜解。次此胜解，为所依止，方便推寻无分别理。是名加行无分别智。由此能生无分别智，是故亦得无分别名。..
加行位
【加行位】 p0526成唯识论七卷二十页云：二、加行位。谓暖顶忍世第一法。近能引发根本位故。二解成唯识论九卷五页云：次加行位，其相云何？颂曰：现前立少物，谓是唯识性。以有所得故；非实住唯识。论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德智能资粮；顺解脱分，既圆满已；为入..
犯已还出
【犯已还出】 p0522瑜伽四十一卷十九页云：是诸菩萨，从他正受戒律仪已；由善清净求学意乐，菩提意乐，饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬；从初专精，不应违犯。设有违犯；即应如法疾疾悔除，令得还净。又此菩萨，一切违犯，当知皆是恶作所摄；应向有力于语表义能觉能..
正觉山
【正觉山】 p0502西域记八卷十六页云：伽邪迦叶波事火东，渡大河，至钵罗笈菩提山，（唐言前正觉山。如来将证正觉，先登此山。故云前正觉也。）如来勤求六岁，未成正觉；后舍苦行，示受乳糜。行自东北，游目此山，有怀幽寂，欲证正觉。自东北冈，登以至顶。地既震动；山..
正智
【正智】 p0500瑜伽七十二卷五页云：何等为正智？谓略有二种。一、唯出世间正智。、二世间出世间正智。何等名为唯出世间正智？谓由此故；声闻、独觉、诸菩萨等，通达真如。又由此故；彼诸菩萨、于五明处，善修方便。多住如是一切遍行真如智故；速证圆满所知障净。何等名..
以少功力引摄广大无量善根方便善巧
【以少功力引摄广大无量善根方便善巧】 p0497瑜伽四十五卷五页云：云何菩萨方便善巧，令诸有情，以少功力，引摄广大无量善根？谓诸菩萨方便善巧，若有信解受邪斋戒，乃至一月都不食等，诸有情类；为说八支圣斋戒法；令其弃舍最极艰辛，感非爱果，受邪斋戒。劝令修学无极..
以少善根感无量果方便善巧
【以少善根感无量果方便善巧】 p0497瑜伽四十五卷十五页云：云何菩萨方便善巧令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情，舍微劣物，乃至最下唯一麨团，施鄙秽田，乃至蠢动傍生之类。作是施已；回求无上正等菩提。如是善根，物田虽下；由回向力，感无量果。..
以爱染心管御徒众戒
【以爱染心管御徒众戒】 p0497瑜伽四十一卷十一页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；贪着供事增上力故；以爱染心、管御徒众。是名有犯；有所违越。是染违犯。无违犯者；不贪供侍，无爱染心，管御徒众。..
心无厌倦
【心无厌倦】 p0353瑜伽四十四卷十七页云：云何菩萨心无厌倦？当知菩萨，由五因缘，普于一切正加行中，心无厌倦。一者、菩萨性自有力，故无厌倦。二者、菩萨即于如是无厌倦心，数数串习，故无厌倦。三者、菩萨方便摄受精进勇猛，能正随观前后所得，展转殊胜，故无厌倦。..