大法炬陀罗尼经卷第二
大法炬陀罗尼经卷第二隋天竺三藏法师阇那崛多等译 授魔记品第三 三乘行品第四 问法性品第五 菩萨行品第六授魔记品第三阿难。尔时放光如来告魔王言。阇致。汝今乃能发大勇勐具足精进。当固汝心勿违本志。如护戒者自誓庄严。心所愿求莫不成就。阿难。时放光佛知诸魔众精进..
品第
阿毗达磨顺正理论卷第八十
阿毗达磨顺正理论卷第八十尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩定品第八之四已辩无量。次辩解脱。颂曰。解脱有八种前三无贪性二二一一定四无色定善灭受想解脱微微无间生由自地净心及下无漏出三境欲可见四境类品道自上苦集灭非择灭虚空论曰。解脱有八。一内有色想观外色解脱..
阿毗达磨顺正理论卷第七十九
阿毗达磨顺正理论卷第七十九尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩定品第八之三已辩等至云何等持。经说等持总有三种。一有寻有伺三摩地。二无寻唯伺三摩地。三无寻无伺三摩地。如是三种相别云何。颂曰。初下有寻伺中唯伺上无论曰。前来因事屡辩此三。今于此中略显别相。有寻..
阿毗达磨顺正理论卷第七十八
阿毗达磨顺正理论卷第七十八尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩定品第八之二我宗定说。初二静虑乐根为支。违何正理。汝执身受方有乐根。非诸定中可起身识。岂不与此正理相违。此亦无违。以我宗许正在定位。由胜定力起顺乐受。妙轻安风遍触于身发身识故。如是救义未离前失..
阿毗达磨顺正理论卷第七十七
阿毗达磨顺正理论卷第七十七尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩定品第八之一如是已辩诸智差别。次当分别智所依定。唯诸静虑能具为依。故于此中先辩静虑。或于先辩共功德中。已辩智所成无诤等功德。余所成德今次当辩。于中先辩所依止定。且诸定内静虑云何。颂曰。静虑四各..
阿毗达磨顺正理论卷第七十六
阿毗达磨顺正理论卷第七十六尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩智品第七之四已辩愿智。无碍解云何。颂曰。无痴解有四谓法义词辩名义言说道无退智为性法词唯俗智五二地为依义十六辩九皆依一切地但得必具四余如无诤说论曰。诸无碍解总说有四。一法无碍解。二义无碍解。三词..
阿毗达磨顺正理论卷第七十五
阿毗达磨顺正理论卷第七十五尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩智品第七之三如是已辩诸智差别。智所成德今当显示。于中先辩佛不共德。且初成佛尽智位修不共佛法有十八种。何谓十八。颂曰。十八不共法谓佛十力等论曰。佛十力四无畏三念住及大悲。如是合名为十八不共法。唯..
阿毗达磨顺正理论卷第七十四
阿毗达磨顺正理论卷第七十四尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩智品第七之二所言行相有十六者。为但名别实亦有异。何谓行相能行所行。颂曰。行相实十六此体唯是慧能行有所缘所行诸有法论曰。有说。行相名虽十六实事唯七。缘苦谛境治四倒故名实俱四。缘三谛境。名四实一。..
阿毗达磨顺正理论卷第七十三
阿毗达磨顺正理论卷第七十三尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩智品第七之一如是已依诸道差别。建立贤圣补特伽罗。所依道中作如是说。正见正智名无学支。故于此中应审思择。为有慧见非智。及有慧智非见。而别建立见智二支。亦有云何。颂曰。圣慧忍非智尽无生非见余二有漏..
阿毗达磨顺正理论卷第七十二
阿毗达磨顺正理论卷第七十二尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第六之十六修觉分时必获证净。此有几种依何位得。实体是何法有漏无漏耶。颂曰。证净有四种谓佛法僧戒见三得法戒见道兼佛僧法谓三谛全菩萨独觉道信戒二为体四皆唯无漏论曰。经说证净总有四种。一于佛证..
阿毗达磨顺正理论卷第七十一
阿毗达磨顺正理论卷第七十一尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第六之十五广说诸道差别无量。谓世出世见修道等。今应思择于诸道中。略说有几可能遍摄。颂曰。应知一切道略说唯有四谓加行无间解脱胜进道论曰。加行道者。谓此无间无间道生。无间道者。谓此能灭所应断..
阿毗达磨顺正理论卷第七十
阿毗达磨顺正理论卷第七十尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第六之十四复以何缘诸阿罗汉等。离有顶染同不受后生。然于其中有于烦恼证不生法。而非一切。有说由根有差别故。此释非理。以契经说退不退法根品同故。如说五根增上勐利。极圆满故名俱解脱。然有俱解脱是..
阿毗达磨顺正理论卷第六十九
阿毗达磨顺正理论卷第六十九尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第六之十三如是已破经主所宗。有余师言。如见断惑所有解脱必无退理。是无漏道所得果故。有顶地系修所断惑。所有解脱亦无退理。彼说非理。道力异故前已说故。余无漏道所得解脱见有退故。谓见修道力用各..
阿毗达磨顺正理论卷第六十七
阿毗达磨顺正理论卷第六十七尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩圣贤品第六之十一如说沙门及沙门果。何谓沙门性。此果体是何。果位差别总有几种。颂曰。净道沙门性有为无为果此有八十九解脱道及灭论曰。言沙门者。能永息除诸界趣生生死魑魅。或能勤励息诸过失。令永寂静故..
阿毗达磨顺正理论卷第六十六
阿毗达磨顺正理论卷第六十六尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第六之十如上所言修道有二。一者有漏。二者无漏。今应思择于此二种由何等道离何地染。颂曰。有顶由无漏余由二离染论曰。有顶地中所有烦恼。唯无漏道能令永离定非有漏。所以者何。唯此力能治上地故。唯..
阿毗达磨顺正理论卷第六十五
阿毗达磨顺正理论卷第六十五尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第六之九依不还位。诸契经中。以种种门建立差别。今次应辩彼差别相。颂曰。此中生有行无行般涅槃上流若杂修能往色究竟超半超遍没余能往有顶行无色有四住此般涅槃论曰。此不还者总说有七。且行色界差别..
阿毗达磨顺正理论卷第六十三
阿毗达磨顺正理论卷第六十三尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第六之七如是已破上座所宗。唯执八心名谛现观。余部于此有作是言。诸圣谛中唯顿现观。彼言既总理或无违。以谛现观总有三种。其三者何。谓见缘事。唯无漏慧于诸谛境。如实觉了名见现观。是即由见分明现..
阿毗达磨顺正理论卷第六十二
阿毗达磨顺正理论卷第六十二尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第六之六已因便说顺解脱分。入观次第是正所论。于中已明诸加行道。世第一法为其后边。应说从斯复生何道。颂曰。世第一无间即缘欲界苦生无漏法忍忍次生法智次缘余界苦生类忍类智缘集灭道谛各生四亦然如..
阿毗达磨顺正理论卷第六十
阿毗达磨顺正理论卷第六十尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第六之四说不净观相差别已。次应辩持息念。此差别相云何。颂曰。息念慧五地缘风依欲身二得实外无有六谓数等论曰。言息念者。即契经中所说阿那阿波那念。言阿那者。谓持息入是引外风令入身义。阿波那者。..
阿毗达磨顺正理论卷第五十九
阿毗达磨顺正理论卷第五十九尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第六之三今应思择。于圣谛中求真见者初修何行。求见圣谛初业地中。所习行仪极为繁广。欲遍解者当于众圣。所集观行诸论中求。以要言之初修行者。应于解脱具深意乐观涅槃德背生死过。先应方便亲近善友。..
阿毗达磨顺正理论卷第五十八
阿毗达磨顺正理论卷第五十八尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第六之二此中余部有作是言定无实乐受唯是苦。云何知然由理教故。由何等理后苦增故。谓于一切所作事业及威仪中。若久习住皆于后位苦增可得。理必无有习住乐因。令于后时苦渐增盛。故知决定无实乐受。又..
阿毗达磨顺正理论卷第五十七
阿毗达磨顺正理论卷第五十七尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第六之一如是已辩随眠等性。虽有无量。总建立为三界五部随眠等断。随所系事虽亦无量。就胜位立九种遍知。然断必由道力故得。此所由道其相云何。颂曰。已说烦恼断由见谛修故见道唯无漏修道通二种论曰。..
阿毗达磨顺正理论卷第五十六
阿毗达磨顺正理论卷第五十六尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩随眠品第五之十二如是已辩诸惑对治。修能对治胜进位中。所断诸惑为再断不。所得离系有重得耶。颂曰。诸惑无再断离系有重得谓治生得果练根六时中论曰。所断诸惑由得自分。无间道故便顿永断。离退后时无再断义..
阿毗达磨顺正理论卷第五十五
阿毗达磨顺正理论卷第五十五尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩随眠品第五之十一所辩随眠及随烦恼。于中有几唯依意地。有几通依六识地起。颂曰。见所断慢眠自在随烦恼皆唯意地起余通依六识论曰。略说应知诸见所断。及修所断一切慢眠随烦恼中自在起者。如是一切皆依意识。..