俱舍论疏卷第十六
俱舍论疏卷第十六沙门法宝撰分别业品第四之四论。又经中说至其相云何。自此已下有四颂半。第八明经中黑黑等四业 文中有三。一明业体。二明断异。三述异说 此一颂半。明四业体。先问。后答。此即问也。论曰至说黑黑等四。此释建立四业意也 业果性不同者。谓黑黑等三业 所..
品第
俱舍论记卷第十四
俱舍论记卷第十四沙门释光述分别业品第四之二傍论已了至表无表相者。此下第三广明表．无表。就中。一明三无表。二依三别解 此即明三无表。结前问起。颂曰至故名律仪者。答 能遮。谓能遮恶戒相续 能灭。谓能灭恶戒相续。故名律仪 又解。能遮未来所引恶戒相续。能灭过去能..
俱舍论疏卷第十五
俱舍论疏卷第十五沙门法宝撰分别业品第四之三论。此别解脱至不尔云何。此下一颂。大文第九明三种律仪所从得处 初之从字通其三节。从一切。从二。从现 第三句从字通二节。从根本。从恒时。总有五节。论曰至后起而得。释第一节。谓别解脱律仪从一切根本．加行．后起处得。..
俱舍论记卷第十三
俱舍论记卷第十三沙门释光述分别业品第四之一分别业品者。造作名业。此品广明故名分别。所以次明业者。前品明果。此品明因。果不孤起必藉因生。望果是亲故次说业 如前所说至由谁而生者。就此品中。一明业体性。二释经诸业。三杂明诸业 就明业体性中。一正明业体性。二诸..
中观论疏卷第十
中观论疏卷第十(本)释吉藏撰四谛品第二十四所以有此品来者有所得心必有依着。前二十一品立世间人法。论主求之无从。仍举出世如来证有世间。次求出世如来不得。便举世间颠倒证有出世。上品求世间颠倒不得。外云。若尔应都无世出世。今实有四谛。则应有世与出世。故苦集二..
俱舍论疏卷第十四
俱舍论疏卷第十四沙门法宝撰分别业品第四之二论。傍论已了至表无表相。上来已明二．三．五业及傍论了。自此已下。大文第二明律仪等三。先总标三别。后依章别释。此半颂第一总标三也。论曰至非不律仪。列三名也。论。能遮能灭至差别有几。自此第二依章别释。将释律仪。先..
俱舍论记卷第十二
俱舍论记卷第十二沙门释光述分别世品第三之五如是已约至三极少量者。此下大文第三明三分齐。一明三极少。二明前二量 此下第一明三极少如是已约踰缮那等辨器世间．身．量差别。此约色明量 约年等辨寿量有殊。此约时明量 色．时二量差别不同。未说应说。此二建立差别不同..
中观论疏卷第九
中观论疏卷第九(本)释吉藏撰因果品第二十问自上已来品品破因果竟。今何故重说。答因果是众义之大宗立信之根本。惑者多谬。上虽略破宜须重论在次下也。如外道计邪因邪果四宗不同大小乘人十家所说。故知。因果难明须重辨也。二者上来虽破因果为成余法。如因缘品破四缘因果..
梵网经
(一)西藏名 Chos-kyi rgya-mosavs-rgyas rnam-parsnav-mdsad-kyisbyav-chub sems-dpahi sems-kyi gnas b?ad-pa lehu bcu-pa。凡二卷。全称梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十。又作梵网经菩萨心地品、梵网戒品。相传为后秦鸠摩罗什译，然未能确定。收于大正藏第二十四册..
梵网戒品
即梵网经之异称。全称梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十。今之梵网经，仅为广本梵网经中有关菩萨阶位、戒律之菩萨心地戒品之一品，故称梵网戒品。（参阅“梵网经”4642） p4642
俱舍论疏卷第十二
俱舍论疏卷第十二沙门法宝撰分别世品第三之五论。如是已约至三极少量。自此已下。大文第三明三分齐。一明三极少。二明极少积成多量。此下半颂明三极少。三极少中。二是所诠。一是能诠。所诠之中。一是色量。二是时量。论。曰至为色极少。述色极少。大乘无实。但是觉慧分..
中观论疏卷第八
中观论疏卷第八(本)释吉藏撰业品第十七此品为五人故来。一有我部。谓有人能造业。业得果。有人作有人受。破此见故有此品。二者无我部。但谓有业体能感果。三小乘无人无法部亦知业空。但是拆法明空耳。四方广邪见谓无业果。五学大乘无所得人令其进行。所以然者。法执难除..
俱舍论记卷第十
俱舍论记卷第十沙门释光述分别世品第三之三无明何义者。此下大文第二别明名义。就中。一别分别四。二余指别支 就第一别分别四中。一辨无明。二辨名色。三辨触。四辨受 此下辨无明。就中。一释义。二立证。此下释义。此即问也。谓体非明者。答。体非明故名曰无明。若尔无..
俱舍论疏卷第十
俱舍论疏卷第十沙门法宝撰分别世品第三之三论。无明何义。自此已下大门第二释十二支名义 就中有四。一释无明。二释名色。三释触支。四释受支。自余八支指余文释 就初有二。一正释其名。二别证有体。就前文中先问后答此则问也。论。谓体非明。此则答也。答中有三。前二不..
中观论疏卷第七
中观论疏卷第七(本)释吉藏撰苦品第十二上云无生死及无本际。外云。经言生死是苦涅槃为乐。今既有苦即有生死。若有生死必有始终中间也。二者明如来初生即唱三界皆苦。故知此说是佛教之原。今既有斯教。即知有苦。有苦故则有生死。若无生死者佛说何物苦耶。三者原论主所以..
中观论疏卷第六
中观论疏卷第六(本)释吉藏撰作者品第八上来七品一周略破人法明大乘观行。此下十品重破人法明大乘观行。略破为利根人说重破为钝根人说。问何以知前略破今重破耶。答以前后二文证之知有二周之说。三相品末二偈有三双。一偈洗有为无为一切法体。一偈破有为无为一切名字。名..
俱舍论疏卷第九
俱舍论疏卷第九沙门法宝撰分别世品第三之二◎论。当往何趣至形状如何。下第三有五颂义门分别中有 就中。前一颂明中有所趣。及明形状。次两颂明天眼等见。及明通等。后两颂明中有入胎。此第一也 颂前有两问。一问当往何趣。二问形状如何。论曰至当本有形。释上两句双答二..
俱舍论记卷第七
俱舍论记卷第七沙门释光述分别根品第二之五广说因已缘复云何者。此下大文第二辨缘。就中。一总明四缘义。二别解等无间。就初门中。一明四缘体。二明缘作用。三明法缘生。此下明四缘体。结前问起。颂曰至增上即能作者。答。初一句举数标名。第二句明因体。第三．第四句明..
俱舍论记卷第六
俱舍论记卷第六沙门释光述分别根品第二之四如是已说至说为因缘者。此下当品大文第三明因缘。就中。一结前问起。二正辨体性。此即结前问起。且因六种者。此下第二正辨体性 就中。一明六因。二明四缘。就明六因中。一正明因体。二明因得果。三明法从因生 就正明因体中。一..
中观论疏卷第四
中观论疏卷第四(本)释吉藏撰去来品第二问二十七品为有次第为无次第。若无次第则颠倒说法。若有次第何故次有去来品。答一切经论必有次第。但次第有二。一随义次。二随根次。随根次者凡有三义。随义次第则有七门。合十意也。随根次有三义者。一历法次第。令此观心于一切法..
俱舍论疏卷第七
俱舍论疏卷第七沙门法宝撰分别根品第二之五论。广说因已缘后云何。此下大文第二辨四缘也 于中有二。初明四缘。第二重明等无间缘。此明四缘也。论曰至增上缘性。因无正文。缘有经说。如契经中说四缘性。谓因缘性乃至增上缘性。论。此中性者是缘种类 释上性也 界性之名是..
俱舍论疏卷第六
俱舍论疏卷第六沙门法宝撰分别根品第二之四论。如是已说至说为因缘。此下当品大文第三明因．及缘。将欲释义先结引也。论。且因六种。文中有二。一六因。二四缘。缘次后说先释因故。故言且因六种。论。何等为六。此先辨因 就中有三。一明六因。二明五果。三明法具因异 明..
俱舍论记卷第五
俱舍论记卷第五沙门释光述分别根品第二之三如是已辨至同分有情等者下大文第二明同分。结问颂答 同分。牒章 有情等。正释。有体类等名同。简异经部。彼计同分体是假故。分是别义。虽复类同而体各别。简异胜论有句义等。彼执一物贯多法故。即分名同。故名同分。持业释也。..
中观论疏卷第三
中观论疏卷第三(本)释吉藏撰因缘品第一以此二偈叹佛下第二次明释八不。开为二。第一青目释八不。第二龙树自释八不。就初为二。第一总释两偈意。第二别释二偈。初问答释第二偈。从不生者以下释初偈。以此二偈者标二偈也。叹佛略说第一义者释二偈意也。龙树所以标二偈在论..