真佛弟子
谓如实之佛弟子。据大般若经卷十所载，若人知佛所说一切法虚妄不实，并能知诸法实相，行般若波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提，即称为真佛弟子。大智度论卷九十九则谓，能证得诸法实相者，即是佛；虽证得诸法之实相然有差别者，即是须陀洹乃至辟支佛、大菩萨，彼等即称真佛..
即是
大般若波罗蜜多经卷第三百八十九
大般若波罗蜜多经卷第三百八十九三藏法师玄奘奉 诏译初分不可动品第七十之四「善现！以色不异本性空，本性空不异色，色即是本性空，本性空即是色；受、想、行、识不异本性空，本性空不异受、想、行、识，受、想、行、识即是本性空，本性空即是受、想、行、识。「善现！..
大般若波罗蜜多经卷第三百一十九
大般若波罗蜜多经卷第三百一十九三藏法师玄奘奉 诏译初分真如品第四十七之二尔时，世尊告欲、色界诸天子言：「如是！如是！如汝所说。「诸天子！色即是一切智智，一切智智即是色；受、想、行、识即是一切智智，一切智智即是受、想、行、识。「诸天子！眼处即是一切智智..
瑜伽师地论卷第八十三
瑜伽师地论卷第八十三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄异门分之上如是已说摄释。云何摄异门。总嗢拕南曰。白品与黑品异门等宣说为开悟义觉略总颂应知别嗢拕南曰。师第一二慧四种善说等亦有因缘等施戒道广说此中大师所谓如来。绍师即是第一弟子。如彼尊者舍利子等。言袭..
大智度论卷第九十九
大智度论释昙无竭品第八十九(卷第九十九)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「尔时，昙无竭菩萨摩诃萨，语萨陀波崙菩萨言：『善男子！诸佛无所从来，去亦无所至。何以故？诸法如不动相，诸法如即是佛。善男子！无生法无来无去，无生法即是佛；无灭法无来无去，无..
息化
（术语）佛息教化而入于涅槃也。辅行一曰：圆音教风，息化归寂。文句记三曰：开权即是法华之相，息化即是涅槃之征。
冥熏
（术语）又云内熏。在本觉之真如内，冥冥熏习妄心使生菩提心也。止观四曰：冥熏密益，即是外护。辅行曰：自非内熏，何能生悟？故知生悟，力在真如。故以冥熏为外护也。起信论义记下本曰：本觉内熏。..
大智度论卷第七十二
大智度论释大如品第五十四(卷七十二)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】尔时，欲界诸天子、色界诸天子，以天末栴檀香，以天青莲华、赤莲花、红莲华、白莲华遥散佛上，来至佛所，顶礼佛足，一面住；白佛言：「世尊！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，甚深、难见、难解，不..
吃弃罗
（物名）Khakkhara，锡杖之梵名。寄归传四曰：言锡杖者，梵云吃弃罗，即是鸣声之义。
心即是佛
有个和尚问沩山:什么是道?沩山:无心是道。这僧:我不懂!沩山:要想明白,还是去问那个不明白的好。这僧:谁是那个不明白的人?沩山:不是别人,正是你自己。接着,沩山又说:现在的人只要当场体会不领会的,正是你的心,正是你的佛。如果向外求得一知半解,当作禅道,却不相干。并且,..
真言心
（术语）谓阿之一字也。是为一切真言之中心，由此而一切之真言流出，故云心。大日经五曰：所谓阿字者，一切真言心，从此遍流出无量诸真言。疏十七曰：此中真言心者，此心梵音汗栗驮之心，即是真实心也。..
越法罪
（术语）又曰越三昧耶罪。违越三世诸佛秘密之法之罪也。大日经疏二十曰：此大乘密教当如是法相承，若授受失宜，即是专擅自恣而越法则，故云住不放逸也。演密钞十曰：若传受失宜，专擅自恣，即是放逸，违越三世诸佛秘密法则。得越法罪，越法罪者，此中所谓犯三昧耶四波罗..
大般若波罗蜜多经卷第七十四
大般若波罗蜜多经卷第七十四三藏法师玄奘奉 诏译初分观行品第十九之五时，舍利子问善现言：「何缘故说色等入不二无妄法数耶？」善现答言：「舍利子！色不异无生灭，无生灭不异色，色即是无生灭，无生灭即是色；受、想、行、识不异无生灭，无生灭不异受、想、行、识，受..
葬头河
（杂名）出于十王经之妄说。其文曰：葬头河曲，于初江边，官厅相连承所渡。前大河即是葬头，见渡亡人名奈何津。所渡有三：一山水濑，二江深渊，三有桥渡。
大般涅槃经卷第十四
大般涅槃经卷第十四北凉天竺三藏昙无谶译圣行品第七之四「◎善男子！我观诸行悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若有诸法从缘生者，则知无常。是诸外道无有一法不从缘生。善男子！佛性无生、无灭、无去、无来，非过去、非未来、非现在，非因、所作、非无因作，非作、非作者..
悲华经卷第九
悲华经卷第九北凉天竺三藏昙无谶译檀波罗蜜品第五之二「『善男子！云何菩萨摩诃萨助菩提法清净之门？善男子！布施即是助菩提法，化众生故。持戒即是助菩提法，具足善愿故。忍辱即是助菩提法，具足三十二相、八十随形好故。精进即是助菩提法，于诸众生勤教化故。禅定即是..
高世耶
（物名）Kauśeya，又作憍奢耶，憍尸。绢名。寄归传二曰：高世耶乃是蚕名，作绢还受此号。饰宗记五末曰：今三藏云：高世耶者，即是野蚕之名。此蚕不养，自生山泽，西国无桑，多于酢果树上。而食其叶，其形皓白，粗如拇指，长二三寸。月余便老，以叶自裹，内成其茧。大如..
胜义根
（术语）对于扶尘根而有胜义根。乃眼耳鼻舌身五根之实体也。依之而有发识取境之作用。为四大种所成，清净如珠宝云：俱舍论一曰：彼识所依五种净色如其次第，应知即是眼等五根。如世尊说，苾刍当知，眼谓内处四大所成净色为性。如此广说。..
胜行
（术语）谓波罗蜜多之行法也。唯识论九曰：十胜行者，即是十种波罗蜜多。
洲渚
（譬喻）譬涅槃也。祖庭事苑三曰：大般若云：善现白佛：云何菩萨为与世间作洲渚故，发趣无上正等菩提？佛言：譬如巨海大小河中，高显可居周回水断，说为洲渚。如是善现，色前后际断，乃至诸佛正等菩提前后际断，由此前后际断一切法断，此一切法前后际断，即是寂灭，即是..
是心是佛
（术语）观经所说于观法中想佛故，是观想之心即为佛也。观无量寿经曰：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。天台疏曰：是心作佛者，佛本是无，心净故有。亦因三昧心终成作佛也。是心是佛者，向闻..
即心即佛
（术语）又曰即心是佛，即心成佛。为诸大乘教之极谈。言是心即是佛也。传灯录七（法常章）曰：初参大寂，问如何是佛？大寂云即心是佛。师即大悟。同六（马祖章）曰：僧问：和尚为什么说即心即佛？师云：为止小儿啼。僧云：啼止时如何？师云非心非佛。碧严四十四则曰：即..
救人即是救自己
在抗日战争前几年，宁波市内大街上，有一家“孔凤春香粉店”,店中有个姓蒋的职工，大家都习惯的叫他蒋先生。有一年年底，蒋先生照例回东乡家中去过年;路过老江桥，看见一个十三四岁的小姑娘在桥上很悲伤的哭泣。蒋先生看到后，就上前去劝问，经过了解，这个小姑娘原来是..
持金刚
（菩萨）又作执金刚。标帜金刚部菩萨不坏之智力而执持独钴三钴五钴等金刚杵者。大日经疏一曰：梵云伐折罗陀罗，此伐折罗即是金刚杵。陀罗是执持义，故旧译云执金刚，今谓持金刚。（中略）此宗密意，伐折罗是如来金刚智印。..