执花印
（印相）大指与拇指相捻如执花之形，余指申散而竖之，即是。大日经疏十六曰：执花印空风相捻，如执花形，余指申散而竖之。
即是
执金刚
（术语）又云持金刚、金刚手。胎藏界三部中金刚部之诸众，标如来之智印，皆手执金刚，故云执金刚。大日经一曰：一切持金刚者，皆悉集会。（中略）其金刚名曰虚空无垢执金刚。（中略）金刚手秘密主如是上首。同疏一曰：梵云播尼，即是手掌。掌持金刚，与手执义同。故经中..
普观三昧
（术语）观自在菩萨之三昧也，即是普眼三昧。入此三昧时，即能于念念之中以普眼遍观，具足明了，故名普观三昧。见大日经义疏七。
普眼三昧门
（术语）大日如来普门示现之诸大众曰普门大众，观此普门大众于一心，谓之普眼三昧门。大日经疏六曰：若总观如是普门大众，一心住缘而不驰散，即是普眼三昧门。亦名普门世界三昧门。..
普供养印明
（印相）出无尽供养，供养无边圣众之印与真言也。香华等之五供为别供，此普供为总供。十八契印曰：二手合掌，以右押左，交指即成。诵真言三遍。想无量无边涂香云海、花鬘云海、烧香云海、饭食云海、灯明云海（即是五供），皆成清净广多供养。普供养真言曰（云云）。..
普门法界身
（术语）应一切众生之机而各现所喜见之身说应机之法，是曰普门示现之身。大疏八曰：尔时弟子都成曼荼罗身，若更深释即是普门法界身也。
奢搦迦
（物名）旧云商那Sāna，麻类，可以作衣。七种衣之一。【又】（人名）比丘名。旧曰商那和修Sānavāsa，有部毗奈耶杂事四十曰：其子生时，以奢搦迦衣里身而出，因即名为奢搦迦，即是麻类。此方先无，高共人等，堪织为布。旧云商那和修者讹。..
心铭
心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。往返无端，追寻不见。一切莫作，明寂自现。前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。一心有滞，诸法不通。去来自尔，胡假推穷。生无生相，生照一同。欲得心净，无心用功。纵横无照，最为微妙。知法无知，无知知要。将心守静，..
马祖道一禅师广录
江西马祖道一禅师语录（四家语录卷一）江西道一禅师。汉州什方县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具于渝州圆律师。唐开元中。习定于衡岳传法院。遇让和尚。知是法器。问曰。大德坐禅图什么。师曰。..
教化地
（术语）己既成佛，可教化他人之利他地位也。往生论曰：出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中。游神通，至教化地，以本愿力回向故。同论注下曰：修行成就已，当至教化地。教化地，即是菩萨自娱乐地。..
宗镜录卷第八十八
宗镜录卷第八十八慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫证唯识理而登佛果。从初资粮位至究竟位。具几智而得成就。答。唯一无分别智。约初后有三种。一加行无分别。谓寻思等智。即是道因。二无分别智。即是道正体。三无分别后智。即是出观智。谓道果。问。此三智行相如何。答。摄..
宗镜录卷第八十五
宗镜录卷第八十五慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫称一心无外境界者。云何华严经十地品。说。初地见百佛。乃至地地增广。见于多佛。答。所见多少。皆从念生。心狭见少佛。心广鉴多形。舒。卷由心。开合在我。离心之外。实无所得。大集经云。憍陈如复作是念。我当云何得见诸..
深信
（术语）以深固之心信法也。维摩经佛国品曰：深信坚固，犹如金刚。教行信证信卷曰：深心即是深信，深信即是坚固深信。
深行阿阇梨
（术语）称初地已上证悟谛理与大日如来同其位之阿阇梨。大日经疏三曰：若同毗卢遮那智业圆满，是名深行阿阇梨也。演密钞五曰：若同毗卢遮那智业圆满者，智即是观自身为大日身业，即观自身同萨埵，若如是者，乃名深行阿阇梨也。此有十重之深行。..
深玄
（术语）黑色也。大日经疏六曰：黑谓如来寿量常住之身，如是妙身毕竟无像，故作深玄色。其形为八角。不思议疏下曰：深玄者八角场也，即是莲华场也。
深心
（术语）三心之一。求法之心深重，云深心，又求深高佛果之心云深心，又于深因种德难拔云深心。观无量寿经曰：二者深心。净影疏曰：求心殷重，故曰深心。天台疏曰：深者佛果深高，以心往求，故曰深心。维摩经佛国品曰：深心即是净土。注曰：肇曰：树心众德深固，故难拔，..
清净法界
又作净法界。佛所证之真体。清净者，真如之体，离一切烦恼之垢染；法界者，一切世间、出世间功德之所依。据佛地经论卷三载，净法界者，即是真如无为功德。依七佛经载，佛有清净法界，证真觉智，无不了知。又净法界之印相：以左右手为拳，二拇指入掌中，伸二食指。其真言..
宗镜录卷第六十六
宗镜录卷第六十六慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫既无我。亦无于人。乃至众生寿者。十六知见等。如大涅槃经云。佛言。如说名色系缚众生。名色若灭。则无众生。离名色已。无别众生。离众生已。无别名色。亦名名色系缚众生。亦名众生系缚名色。师子吼言。世尊。如眼不自见。..
悉地持明仙
梵名 Siddhi-vidyadhara。即依咒术得外法成就之仙人。悉地，意译为成就。于密教中，列于胎藏曼荼罗外部之“成就持明仙众”即是此尊。［大日经疏卷六］（参阅“持明仙”3817） p4563
宗镜录卷第二十五
宗镜录卷第二十五慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫一代时教。了义诸经。虽题目不同。能诠有别。皆目一心之旨。终无识外之文。凡挂一言。尽归宗镜。横周法界。皆同此释。如称妙法莲华经者。妙法即是绝待真心。称之曰妙。莲华以出水无着为义。即喻心性。随流堕凡而不染垢。返..
净土绀珠
净土绀珠释 虚舟德真 辑一心(阿弥陀经)若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。一心(慈照宗主说)古人教亲近明师。求善知识。而善知识实无口传心授秘密法门。..
佛果圆悟禅师碧岩录卷第六
佛果圆悟禅师碧岩录卷第六垂示云。才有是非。纷然失心。不落阶级。又无摸索。且道放行即是。把住即是。到这里。若有一丝毫解路。犹滞言诠。尚拘机境。尽是依草附木。直饶便到独脱处。未免万里望乡关。还搆得麽。若未搆得。且只理会箇理成公桉。试举看。【五一】举。雪峯..
现成底见
（杂语）现成的之见解。如吃茶吃饭，今日所有悟之境界，非别要修行与工夫者。类于自然外道之僻见也。无尽灯论上曰：或生法空见，或生一味平等见，或生现成底见，或生当体即是见。
现成
（术语）禅宗之语。自然出来，不假造作安排者。与天台所云当体即是等同。