太虚法师：中国信愿行净土与日本教行信证真宗
太虚法师：中国信愿行净土与日本教行信证真宗中国信愿行净土与日本教行信证真宗中国信愿行净土与日本教行信证真宗──十四年冬在世界佛教居士林讲──中国佛教，自宋代后，谈修行者，不外禅、净。明清以来，莲池诸师极力倡导，净独广扬。而东邻日本，净土一门亦冠余宗;..
净土
真证
（术语）真实不妄之证据也。如云明证。又真实之证悟也。无量寿经曰：幸佛信明，是吾真证。教行信证信卷序曰：沈自心唯心，贬净土真证。
真实报土
（界名）由于修业而有报土也。同于实报土。真实信心念佛者往生之土，于真宗谓之真实报土往生，对于诸行往生之净土曰方便化身土而云。
真智
（术语）又云圣智。缘真如实相之智，云真智。是无缘之缘也。故真智谓为无智。注维摩经序曰：圣智无知而万品俱照，法身无象而殊形并应。净土论注下曰：实无相故真智无知也。
净土法门法师：我们不能只顾眼前不顾往后，这是绝大的错误
我们干的些什么事业?是生天的事业，无论哪一行，连讨饭乞丐，他讨得来的一点东西，看到别人还没有，别人挨饿不如他，他肯捨己为人，把这个布施给他，这都是生天的因。别人的苦难就是我自己的苦难，别人受苦我也受苦，先人后己，这是生天。先己，再还有多余的救济人，这..
众香国土
（界名）维摩经香积佛品所说香积如来之净土也。
明薛氏《净土圣贤录》
薛氏,武塘世家女也。母梦长庚入怀,而薛氏生。后归周,生子五人而寡。专心净业,好施不倦。室中供观音大士,香烟吐蕊,结成莲华,人皆见之。万历十五年五月,得疾,医进乳糜,却之,遂断食。至九月六日,延僧礼忏。曰,四日足,吾事毕矣。设西方佛像,昼夜系念。令诸子同唱佛名,妇女毋..
万松
（人名）燕京报恩寺万松行秀禅师，河内人也。于荆州净土寺出家，遍参诸处，终于磁之大明寺谒雪岩，契悟心印，寻还净土寺，构万松轩以自适。金章宗明昌四年（南宋光宗绍熙四年），召师问道，赐锦绮之大僧衣。承安二年，诏师住西山仰山栖隐禅寺。得法者一百二十人，寿八十..
明沈咸《净土圣贤录》
沈咸,字稚咸,吴江人。少颖异,弱冠补诸生。性纯孝,父母相继殁,哀毁骨立。偶阅弥陀、楞严诸大乘经,有省。参谒云栖大师归,乃除荤腥,屏居邑之水西庵,专修净土,日诵佛号五万声,寒暑无间。复庄书楞严经,以荐母。尝与僧渊鉴,结净土会,邑中人多从而化焉。忽一日,谓其子妇曰,吾世..
散心常时念佛
（术语）持散乱心不定期限，不调作法，不简时处所缘，于行住座卧称佛名，显净土之住生也。
斯诃国
（界名）下品之秽土也。见迦才净土论上。
圣众来迎
（杂语）念佛行者命终时，阿弥陀佛，遣极乐净土之圣众，迎入净土也。安乐集曰：命终之时。即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前得往生也。
圣净二教
（术语）圣道与净土之二教也。唐道绰一代教之判释也。
净土放生仪轨
净土放生仪轨一，大众面向西方合掌祈请佛力加持，称念：南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（三称三拜） 南无观世音菩萨（三称三拜） 南无大势至菩萨（三称三拜） 南无清净大海众菩萨（三称三拜）诵赞佛偈：阿弥陀佛身金色，相好光明无等..
印光法师：何为因果？修净土者为什么要提倡因果？（180－183）
《答念佛600问》卷六净土法门与深信因果180、何为因果?修净土者为什么要提倡因果?因是种因，果是结果。由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者。种善因必得善果，种恶因必得恶果。因果为入道之初门。修净土者，不信因果，何以警其操行，而束其身心。又修净..
呷绒多吉上师：如何让这个社会变成一个人间净土？
呷绒多吉上师：如何让这个社会变成一个人间净土？上师(微博)教言集：世间人往外求幸福，追逐五欲六尘，结果痛苦无量;学佛人向内寻安宁，放下自在随缘，结果快乐无边。心中充满喜乐，一切都那么美好;内心忧愁苦恼，世界黯然失色。苦乐就在你心里，修正你的内心，才能活出..
龙舒增广净土文
龙舒净土文序华严经云。信为道元功德母。长养一切诸善根。然世之所谓修净土者。不可以不信也。净土乃西方极乐世界。其中种种殊胜庄严。阿弥陀经载之详矣。阿弥陀乃彼中之佛。未成佛以前。有四十八愿。愿愿度人。众生愿生彼国者。一称其名。随念往生。末世之人皆于命终气..
净土十疑论
净土十疑论序宋、无为子杨杰述爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿有量；彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦；彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死；彼土一往则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生..
会性法师：小净土文略说
小净土文为宋朝慈云忏主遵式法师所作。遵式法师字知白,俗家姓叶,浙江宁海人,母亲王氏,乞观音而生,从小就随母持念观音圣号。稍长依天台东掖山义全和尚出家,受具足戒后,初学律宗,继学天台,弘法各处,后住天竺寺撰写净土忏、金光明三昧忏仪等,以师所撰忏仪甚多,世称百本忏主..
阿弥陀经要解
原夫诸佛悯念群迷随机施化，虽归元无二而方便多门，然于一切方便中求其至直捷至圆顿者，莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号，是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》别为日课，岂非有见于持名一法普被三根，摄事理以..
净土法门法师：“多一事不如少一事”与“众善奉行”是否矛盾
净土法门法师：“多一事不如少一事”与“众善奉行”是否矛盾问：如果奉行“多一事不如少一事”的古训，那怎么能众善奉行？答：这个地方你要懂得，你这个"多一事不如少一事"，跟众善奉行是矛盾的。多一事不如少一事，它不是讲众善，它是讲众恶；众恶，多一事不如少一事，..
净土五经日诵集要(净宗早晚课)
序诸佛如来出兴于世，唯欲众生开示悟入佛之知见。净土法门单刀直入、直指众生以念佛心入佛知见。信愿持名，乘托阿弥陀佛大悲愿力，横超三界，带业往生，究竟成佛。净土法门大畅诸佛度生出世之本怀，乃释尊一代时教归宗结顶之法。第经历代祖师大德的弘传，南无阿弥陀佛六..
慈云忏主
（人名）宋遵式法师，慈云，治定往生净土忏仪。请观音消伏毒害忏仪，金光明忏法。因而后世称为慈云忏主。
净土法门法师：三年开根本智，时间该如何分配？
净土法门法师：三年开根本智，时间该如何分配？问：念佛、念经、听经，这三件事，对一个希望三年开根本智的人而言，时间上应该怎么调配？答：净宗法门是以念佛为主，念佛不得力，所以才叫你念经，才叫你听经。听经主要是把道理搞清楚，事实真相搞清楚，我们的信心就能建..