净土法门法语：念佛号是世出世间头等大事
净界法师：专心、信心、恭敬心正确听闻的三要素：专心、信心、恭敬心净界法师龙树菩萨说，一个人成功跟失败，重点是机会来临的时候，你要把握，你要掌握最佳的时机。而听闻佛法，上课的时候是最佳的时机，你平常打妄想也就罢了，这个时候你一定要专心。第二个要保持信心..
净土
净土法门法师：阿弥陀佛的正确念法，详细解答
净土法门法师：阿弥陀佛的正确念法，详细解答慈云灌顶法师在《观经直指》中说，业障深重的人，所有一切忏悔法都忏不掉的业障，还有一个方法可以彻底忏除，那就是「念佛」。念佛功德确实不可思议!有人问，到底是念「阿(o)弥陀佛」，还是「阿(a)弥陀佛」?「阿(a)弥陀佛」..
金刚经古人持验录之五：往生净土篇
金刚经古人持验录之五：往生净土篇(二十一)往生净土之诵经可消互用佛物之罪。法藏师，唐朝鄜州宝室寺的和尚，德行高远淳厚，普行慈悲。他曾在隋朝开皇十三年于洛交县苇州城造寺一座，佛殿讲堂数座，僧房二十余间。所造一丈六尺高的佛像倍极庄严，观世音菩萨的圣像也非常..
寂光海会
指集会于常寂光土之无量大众。寂光，指常寂光土，乃毗卢遮那如来所住之净土；海会，指诸尊圣众之会聚。十方圣众来集会常寂光土，犹如万川之潮涌大海，故称为寂光海会。［大日经疏卷三、大日经义释演密钞卷四］（参阅“常寂光土”4528） p4501 ..
唐僧藏《净土圣贤录》
僧藏,西河人。幼出家,屈己事人,一切恭敬,不辞劳苦。见他僧衣故,则潜为浣濯而缝纫之。天暑,脱衣坐草中,以身血肉施诸蚊蚋。日念佛号,不纪其数,确志冥心,未尝少废。及报尽,见诸天次第来迎,皆不赴。俄告人曰,适往净土,见诸上善人,散华空中。乃合掌,念佛而化。(宋高僧传)..
大安法师：净土法门的专修
修行净土法门，宜专精。善导大师提出专修的五种正行：一心专门读诵净土经典；一心观想忆念阿弥陀佛及西方极乐世界；一心专门礼拜阿弥陀佛；一心专门称念阿弥陀佛名号；一心专门赞叹供养阿弥陀佛。那这样随顺佛敕，易与弥陀愿力感应，得遂往生。如果是杂修，感应力弱，往..
徐恒志居士：涵芬集 第二部分 净土文集 十一、净土宗要义汇编 5、念佛与止观
徐恒志居士：涵芬集 第二部分 净土文集 十一、净土宗要义汇编 5、念佛与止观5、念佛与止观现在特别须要提出的，持名念佛与止观是完全可以一致的。因为一句佛号蓦直念去，杂念不起便是止；一句佛号。心念耳听，明明历历便是观。古德说：“一念相应则一念是佛，念念相应则..
彭绍升
（1740～1796）清代居士、学者。江苏长洲（吴县）人。字允初，号尺木，又号二林居士。法名际清。出身士族家庭，乾隆年中，举进士，然辞官不就。尝读先儒之书，通宋、明理学，善古文。后习道士修炼之术，三年而无成，因读佛书，二十九岁时转而信佛，自号知归子。日以礼诵..
异质不成
三不成之一。指净土与秽土皆以真如实相为本体，非由全异之本质各别成立，故称为异质不成。［释净土群疑论卷一］（参阅“三不成”528） p5160
拔一切业障根本得生净土神咒
拔一切业障根本得生净土神咒(出小无量寿经)刘宋天竺三藏求那跋陀罗奉 诏重译南无阿弥多婆夜哆(多曷切)(一) 他伽哆(都饿切)(二) 夜哆地(途卖切)(三) 夜他阿弥利(上声)(四) 都婆毗(五) 阿弥利哆(六) 悉眈婆毗(七) 阿弥利哆(八) 毗迦兰谛(九) 阿弥利哆(十) 毗迦兰哆(十一) ..
方海权：怎样用心，必生净土
方海权：怎样用心，必生净土身业清净，常生妙土。口业清净，离诸过恶。很多人学习如来正法，都希望生上妙净土，或生极乐世界，或生东方净琉璃世界。就是无此境界，也希望生天生人受尊贵妙乐之土。然必须知道，果生于好地方妙土中，因是身业清净。身业不净，别说佛国净土..
彻悟大师开示净土行者之十信
彻悟大师开示净土行者之十信一 信生必有死。（普天之下。从古至今。曾无一人逃得。）二 信人命无常。（出息虽存。入息难保。一息不来。即为后世。）三 信轮回路险。（一念之差。便堕恶趣。得人身如爪上土。失人身者。如大地土。）四 信苦趣时长。（三途一报五千劫。再出..
国土
梵语ksetra。即指土地、领域或众生之住所。音译为刹多罗，简称为刹。意译为土，复又加一“刹”字，故称刹土。国土有净土、秽土等区别。 p4431
唐道杰《净土圣贤录》
道杰,姓杨,河东安邑人。少有出世志,隋开皇十一年,岁将冠,投莹法师剃落受具。继往青州何记论师所,听讲成实。记师化去,遂周游齐土,搜求论学,屡开讲席。久之,忽自惟曰,徒事言说,心路迷茫。至于起慧,非定不发。遂停讲,往麻谷依真慧禅师学坐,深入缘起,慧叹为利根。杰为人少欲..
唐神皓《净土圣贤录》
神皓,字恒度,姓徐,苏州人。天性耿洁,依钱塘龙泉一公出家。天宝六年,得度。乾元初,住苏州开元寺,结道俗为西方社。其有懈散者,退之。时以为栴檀林中,常材自枯。后示疾,谓弟子曰,净土圣相已现,吾今夕必往生矣。澡身易衣,端坐而逝,香气满室。是夜,天琉璃色,星陨如雨,年七十..
唐等观《净土圣贤录》
等观,姓孙,富阳人。受心观于智者禅师。居天台,常诵法华。贞观九年冬,余杭法忍寺,请观讲演。明年正月旦,有王服者至,谓观曰,弟子为皋亭庙神,昨师过庙庭,适弟子巡游,未及奉迎。今故远来,专求戒法。观乃燃香,为授菩萨大戒。神礼谢而退。明日夜半,沐浴更衣,面西趺坐,称西方三..
唐法祥《净土圣贤录》
法祥,同州人。少出家,周游访道,清贫寡欲,栖止无定处。后住扬州大兴国寺,三十余年。立身凝肃,常坐卧一大房,开通前后,当风而住。以读经为业,道俗有问讯者,非尽卷不交一言。以安养为期,凡有饶益事,必回向净土。后疾甚,侍者参立,闻祥连称佛像。侍者回顾,瞥见佛现形,伫立西壁..
大安法师：一定要天天作净土得生想
【若不念佛求生西方，纵生到至极尊贵之非非想天，天福一尽，仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻地狱，尚能蒙佛接引，往生西方。万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生，若作此想念，则决定不能生矣。何也，以心无真信切愿，无由感佛故也。】（增广卷二复裘佩卿居..
般舟赞
全一卷。全称依观经等明般舟三昧行道往生赞。又称般舟三昧往生赞。唐代善导撰。收于大正藏第四十七册。本书系依观无量寿经、弥陀经、无量寿经、般舟三昧经等而作之净土赞文，明示般舟三昧行道往生之法。分序文、正赞、结劝三科。序文以自劝劝他为往生净土之正因，并广赞..
大安法师：为何说净土法门大畅诸佛度生出世之本怀
五浊恶世乃众生同分共业所感。人寿二万岁时(迦叶佛出世时),即入劫浊。二万岁前，众生烦恼轻微,邪见薄少，人天众盛，三恶道稀。释迦文佛于人寿百岁时出兴，尔时众生已久经浊世，烦惑厚重，福薄慧浅。而现代众生的浊染尤甚于释尊住世时。五恶五痛五烧的景况，不堪言表。 ..
神足智通愿
为弥陀四十八愿中之第九愿。圣众或可以天眼彻见净土，或以天耳远听其土之音声，然若欲身至，则不得如意，或山川遥隔，或海陆途绝，仅能瞻望。弥陀遂发此誓，愿一切往生净土者皆得神足通，可于一食之顷直诣十方无量世界。 p4249 ..
唐慧满《净土圣贤录》
慧满,姓梁,雍州长安人。七岁出家,明慎威仪,游讲四方。贞观中,奉敕住宏济寺,专宏律训,奖劝僧徒。尝愿生安养,浴僧为业。贞观十六年四月二十日,微疾,自知将尽。出所有物,尽归常住。正坐绳床,召寺众诀别而终,年七十五。(续高僧传)..
高声念佛
又作厉声念佛。即大声唱念佛名。慈恩阿弥陀经通赞卷中，谓高声念佛有十种功德：(一)能排睡眠，(二)惊怖天魔，(三)声遍十方，(四)息三途苦，(五)不入外声，(六)心不散乱，(七)勇猛精进，(八)诸佛欢喜，(九)三昧现前，(十)往生净土。大集经卷四十三（大一三·二八五下）：..
唐宝相《净土圣贤录》
宝相,姓马,雍州长安人。年十九出家,行头陀行。六时礼忏,四十余年。每夜分课诵阿弥陀经七遍,持佛号六万声。先后读涅槃一千八十遍。兼诵金刚经,般若经,终于即世。平居冷食粗衣。一心正念,晨宵翘注。及病既革,诵念自克,终斯不舍。嘱道俗曰,念佛为先,勿虚度世,当于西方相待..