摩纳仙
摩纳，梵名Mānava，巴利名同。意译作儒童。释迦如来在因位为摩纳仙人时，于第二阿僧祇劫终，逢燃灯佛出世，时摩纳仙献五茎莲花予佛，并以发披覆于泥上，使佛蹈之；由此布发供养燃灯佛之精进因缘故，遂受未来成佛之记莂，超于八劫生死苦海。［心地观经卷一］ p6074 ..
经卷
摩师山
梵名Matsikasanda，巴利名 Macchikāsanda。为古印度距舍卫城（巴Sāvatthī）三十由旬处之都市。经典中有名之质多长者（巴 Citta）即居住此城。一日，长者至舍卫城，见五比丘中之摩诃男（巴Mahānāma），感其威仪堂堂而供养之，后闻其说法而证得预流果，遂将自己林苑..
摩陀那果
摩陀那，梵语 madana，巴利语同，又作末达那、摩达那、摩陀罗。意译为醉人果。摩陀那属茄科，学名 Datura metel。若食此果能令人醉。其树皮、树汁均有毒素，可供药用，多产于印度西部之高原。慧琳音义卷十八（大五四·四一九下）：“末达那果，梵语，西国果名也。此国无..
摩利支天
摩利支，梵名Marīci。又作摩里支天、末利支天。意译威光天、阳陷天。或称末利支提婆（梵Marīci-deva）、摩利支天菩萨。此天具有大神通自在力，擅于隐身，能为人消除障难，增进利益。此天之形像，有末利支提婆华鬘经所说之天女形，及大摩里支菩萨经卷一所说三面六臂乘..
色究竟天
色究竟，梵名Akanistha 或 Aghanistha，巴利名 Akanittha，音译阿迦尼吒、阿迦尼师吒、阿迦腻吒、阿迦抳瑟搋。又作碍究竟天、质阂究竟天、一究竟天、一善天、无结爱天、无小天。乃色界四禅天之最顶位。色界十八天之一，五净居天之一。此天乃修最上品四禅者所生之处，其..
色有
三有之一。三有，指欲有、色有、无色有；与欲、色、无色三界同义。以色界四禅天之果报乃实有者，故称色有。［菩萨善戒经卷一、大智度论卷三］（参阅“三有”548、“色界”2545］ p2542 ..
自赞毁他
梵语ātmotkarsa-para-pajsaka。指赞叹己德而讥毁他人。菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。三卷本大般涅槃经卷上列举七种胜法，其中即有“见非同学，不生憎嫉”之语。菩萨地持经卷五、优婆塞五戒威仪经、菩萨戒本（昙无谶译）等以自赞毁他为四波罗夷之一，菩萨善戒经则列..
自誓受戒
即未请三师七证，由自誓而得具足戒。为十种得戒之一。又作自誓得戒、自誓得、自誓受。自誓之时，身、口之律仪须森然具足，方可得戒。 关于小乘具足戒自誓受之起源，依据毗尼母经卷一所载，大迦叶于多子塔边闻佛说法，经七日思惟，灭尽诸烦恼，证得阿罗汉果。佛乃谓迦叶..
自损损他
指自害害人。为“自利利他”之对称。即外道、恶人之所行，不仅自招现在、当来二世之损失，亦且损及他人。善导般舟赞（大四七·四四八中）：“纵此贪、瞋火，自损损他。”据无量寿经卷上载，粗言将自害害他，须远离之；善言则自利利人，须修习之。［苏婆呼童子请问经卷上..
自行
为“化他”之对称。指自利之修行。又作自利。据优婆塞戒经卷二自利利他品所载，菩萨若自身修习法行，则得化导众生趋于正法。盖自行乃化他之根本，先立自行方得化他。大乘义章卷十九（大四四·八三八中）：“又复法佛，唯知理法；报佛知理及自行法。知理所证，自行能证；..
死魔
梵语mrtyu-māra，巴利语 maccu-māra。为四魔之一。断人生命而致死殁者，称为死魔。与俗称之“死神”同义。据大智度论卷五之说，若证得法性身，即可破除死魔。［南本大般涅槃经卷二、瑜伽师地论卷二十九］（参阅“四魔”1854） p2470 ..
死期
即死亡之时期。又作死时、化期、命终之期。释尊于入灭前三月时，即预告不久将入灭之事，此系长阿含卷三游行经等所传。其后历代高僧及笃信佛法有感应之修持者，能预知死期之事例颇多。梁高僧传卷九竺佛图澄传即有（大五○·三八六下）“贫道焰幻之躯，化期已及”之语。［..
死海
谓生死无尽，犹如大海般之无有边际，故称死海。无常经（大一七·七四五下）：“如其寿命尽，须臾不暂停，还漂死海中，随缘受众苦。”［大宝积经卷九十六、摩诃止观卷一］ p2470
死苦
梵语 marana-duhkha，巴利语 marana-dukkha。为四苦之一，八苦之一。即五阴坏时或寿命尽时所受之苦。据瑜伽师地论卷六十一，列举死苦之五种相：(一)离别所爱之财宝，(二)离别所爱之朋友，(三)离别所爱之眷属，(四)离别所爱之自身，(五)于命终时备受种种极重之忧苦。此外..
死狗
指死亡之狗；藉以比喻污秽之身体。如北本大般涅槃经卷一（大一二·三六七上）：“是身可恶，犹如死狗。”此外，亦有用“臭皮囊”一语，形容污秽之身体。 p2469
死亡
即生命断绝之意。在佛教中系指人丧失寿、暖、识三者，而身体开始变坏之相；然在医学上则指呼吸、心跳、循环，乃至脑细胞完全停止作用时，是为死亡。死亡之人，称为死人、亡人、死者、亡者、亡灵、死鬼等，其中，死人、死鬼之称呼，亦被转为骂人或匿称之用语。 据梵网经..
死
梵语marana，巴利语同。音译末剌諵。即寿命终尽之意。亦即丧失寿（命）、暖（体温）、识（心）三者，以致身体变坏之相。与生、老、病三者合称四相。经典中所载之死亡种类有多种：(一)北本大般涅槃经卷十二举出二种死，即：(1)命尽死，谓性命终结而死。(2)外缘死，谓由外..
此岸
指生死之世界。为“彼岸”之对称。彼岸，则指涅槃而言。注维摩诘经卷九（大三八·四一○下）：“此岸者生死也，彼岸者涅槃也，中流者结使也。” p2466
朱轴
为经卷之异称。又作赤轴。盖古代佛教之经卷，多用黄纸赤轴成卷，故称为朱轴。 p2464
有边
指有之边际。边，指偏于一方之极端。计执世间一切诸法，系假众缘之和合而生，此和合之力能呈现诸法之作用，故称为有边。对此而言，计执诸法既假众缘之和合而生，故无自性，以其无自性，则诸法之体非为实有，称为无边。盖有边、无边乃论议有无之理时所用之语汇，散见于诸..
有余师
又称有余、余师、有诸师、有人。即指正统派以外之论师，或不列于大家之学匠。在俱舍论、大毗婆沙论等论部中，主张正统论师之说为究竟真实义，其他论师之说则为未究竟之余义，故称他师为有余师；有余师之论说，称为有余师说、有余说、有说；属有余师论说之部宗，称为有余..
有胜天经
为中阿含经卷十九之第二小经经名。东晋瞿昙僧伽提婆译。收于大正藏第一册。内容叙述阿那律陀尊者为仙余财主讲说光天、净光天、遍净光天之因果差别。 p2443
衣领树
据十王经卷二载，乃位于冥途中三途河（葬头河）畔之大树。树下有悬衣翁、夺衣婆二鬼，凡过此树之死者，必为二鬼剥其所著之衣而悬挂于树，故称衣领树。死者罪业愈重，则树枝愈低垂。 p2570 ..
衣祴
乃盛花之器具。又作华祴。于印度，供养高贵之人时，用以盛花而捧之。又据玄应音义卷八、窥基之阿弥陀经疏、智圆之阿弥陀经义疏等之说，皆谓衣祴即指衣之前衿、衣襟、大带、衣袖等，亦即以衣之一部分盛花供养。诸佛境界摄真实经卷上（大一八·二七一上）：“各各脱身所著..