佛见
(一)指佛之真正知见。即照见诸法实相之真实知见。又作佛知见。梵网经卷上（大二四·一○○二下）：“复转一切见入佛见，佛见入一切见。”（参阅“佛知见”2637） (二)指执著于对佛之见解。禅宗之立场，乃否定一切之执着，即使对佛、对法抱持一定之看法，亦属偏执，皆应..
经卷
行化
乃游行教化之略称。谓遍历各地，教导众生。仁王般若经卷上菩萨教化品（大八·八二八中）：“若以幻化身见幻化者，是菩萨真行化众生。”［佛所行赞卷四守财醉象调伏品、宋高僧传卷十九封干传］ p2552 ..
血书
又作血写。谓以血书写经文。如梵网经卷下所载（大二四·一○○九上）：“剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒。”又如大智度论卷十六所载（大二五·一七八下）：“若实爱法，当以汝皮为纸，以身骨为笔，以血书之。”后世以血书写经文之风，盖基于此。［集..
肉髻相
梵语 usnīsa-?iraskatā，巴利语 unhīsa-sīso。乃三十二相之一。如来及菩萨之顶上，骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，乃尊贵之相。音译嗢瑟尼沙、乌瑟腻沙、郁瑟尼沙、郁尼沙。略称乌沙。意译作髻、顶髻、佛顶。又作顶上肉髻相、顶髻相、顶肉髻相、顶肉髻成相、肉髻圆..
肉食妻带
指出家比丘之娶妻食肉者。又作持妻食肉、持妻啖肉、蓄妻啖肉。娶妻食肉本系在家之相，出家人娶妻食肉（净肉外之肉）则为戒律所禁。盖佛陀夙来严制出家者行淫，经典中多谓于当来末法之际始出现妻带比丘，如贤愚经卷十二波婆离品载，末世法尽时，有正使比丘蓄妻挟子。摩诃..
老苦
梵语jarā-duhkha，巴利语 jarā-dukkha。四苦之一，八苦之一。指众生衰老时所受之身心苦恼。瑜伽师地论卷六十一列举老有五相，即：盛色衰退、气力衰退、诸根衰退、受用之境界衰退、寿量衰退。于此五处衰退，故称为苦。据中阿含卷七分别圣谛经载，众生老时，头白齿落，..
竹林精舍
梵名 Venuvana-vihāra。乃中印度摩揭陀国最早之佛教寺院。又称迦兰陀竹园、竹园伽蓝。为迦兰陀长者（梵Kalandaka）所奉献之竹林，由频婆娑罗王建造伽蓝而成。与舍卫城之祇园精舍并称为佛教最早之二大精舍。如来在世，多居于此说法开化，导凡拯俗。此外，关于该精舍之建..
百大劫
为菩萨修行之时限。略称百劫。据大毗婆沙论卷一七八、大智度论卷四、卷二十七等载，菩萨于三阿僧祇劫（略称三祇）修六度万行，其后之百劫间则修行等觉之位，并于此期间善种相好之业。然瑜伽师地论卷四十八、摄大乘论卷下等则唯举三祇，而不别立百劫之说。故智顗、法藏等..
百八三昧
百八，即一○八种；三昧（梵samādhi），即心安住于一境之寂静状态。据大品般若经卷三相行品、卷五问乘品、大般若经卷四一四、大智度论卷四十三、卷四十七等载，三昧有一百零八种，称为百八三昧。即：(一)首楞严三昧（梵?ūraj-gama），又作健行三昧。首楞严，意为坚固..
百二十转
乃古代印度计算极大数目之名称，即于亿位以上次第自乘所成之数。又称百二十一转。出自旧译华严经卷二十九、新译华严经卷四十五。新译为百二十一转，旧译缺第九十九转之头摩，故为百二十转。依新译之名称为例，洛叉（梵 laksa）之洛叉倍数为俱胝（梵 koti），俱胝之俱..
灰炭塔
即供奉佛荼毗后的遗灰之塔庙。略称炭塔。关于此塔，或炭塔、灰塔并存，或视同一塔，诸经典中说法不一。如法显传、玄奘之大唐西域记卷六等，皆称之为灰炭塔；然般泥洹经卷下等则认为应将炭塔与灰塔分开为二塔。关于炭塔所在地之名称，北传汉译经典中，长阿含经卷四、法显..
灰河
(一)比喻烦恼。据杂阿含经卷四十三载，灰，指欲觉、恚觉、害觉等三恶不善觉；河，指欲爱、色爱、无色爱等三爱。此等觉爱烦恼，障闭众生之心性，使其受到诸种苦恼，犹如置身于灰河中，受诸苦痛而随流漂没。 (二)地狱名。为十六游增地狱之一。［长阿含卷十九世记经地狱品..
污
(一)悉昙字（ū）。又作乌、污、忧、优、邬、瓯。悉昙十二韵之一，五十字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品释污字为“一切法损减不可得”之义；方广大庄严经卷四释之为“一切众生智慧狭劣”之义。盖污字之损减、狭劣之义，系由梵语 ūna（意译损减、狭劣）之转释而来。自古..
成住坏空
即指成劫、住劫、坏劫、空劫等四劫。此系佛教对于世界生灭变化之基本观点。有关四劫之记载，详述于长阿含经卷二十一“三灾品”、大楼炭经卷五、起世经卷九、起世因本经卷九、俱舍论卷十二等诸经论中。临济录示众（大四七·四九八中）：“尔但一切入凡入圣，（中略）处处..
戌博迦
梵名Jīvaka。又作戎博迦、瞿波迦、锅巴嘎。十六罗汉之第九。此圣者与其眷属九百阿罗汉同住于香醉山中，护持正法，饶益有情。据唐代禅月大师贯休所画之像，此尊侧坐石上，左手持拂扇，右手屈三指，仰掌安膝上，眼光炯炯凝视前方。苏东坡赞曰：“一劫七日，刹那三世，何..
忙莽鸡菩萨
忙莽鸡，梵名Māmakī，意译金刚母、多母。一切诸佛菩萨之金刚母。即表般若智慧之菩萨。又作忙莫计菩萨、莽摩计菩萨、摩莫枳菩萨、忙莽计菩萨、忙忙鸡菩萨、莽莫枳菩萨、摩磨鸡菩萨、摩莫鸡金刚母菩萨、忙莫计明妃。此尊为密教中金刚部之母，故诸种曼荼罗列置金刚部诸尊..
安稳
又作安隐。即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。此外，善业又称安稳业，自利利他之道又称安稳道。有部毗奈耶杂事卷三十六（大二四·三八七上）：“作是念已，即入胜定；所受诸苦如念皆除，..
安养
为西方极乐世界之异名。如安养国、安养净土、安养世界等诸称，皆为其例。于此极乐净土中，可安心、养身，故称安养。正法华经卷九（大九·一二六下）：“生安养国，见无量寿佛。”文殊师利佛土严净经卷上（大一一·八九五下）：“国土严净，犹如西方安养之国。”此外，“..
四悔
谓于忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔中去除忏悔，以其余四者称为四悔。法华忏法之仪式中，先前既于六根段修第一忏悔，故其后唯修此四悔。另据合部金光明经卷二、占察善恶业报经卷上、十住毗婆沙论卷五等所载，去除五悔中之发愿而成为四悔。（参阅“五悔”1132） p17..
卍字
梵语?rīvatsalaksana。又作万字、万字、卐字。音译作室利靺蹉洛刹曩。意译作吉祥海云、吉祥喜旋。为佛三十二相之一，八十种好之一。乃显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。长阿含卷一大本经、大萨遮尼乾子所说经卷六、大般若经卷三八一等，均记载佛之胸前、手足、腰间等..
四钵
佛成道之初，四天王来，各献一青石之钵，佛受之，以四钵重叠为一有四际分明之而用之。此为四钵之由来。［普曜经卷七］（参阅“石钵”2138） p1790
四空
(一)指大方广大集经卷五十四、大品般若经卷五等所说之能破众生执著「有”之四种空，即：(一)法法相空，又作法相空，谓破五蕴等法之有相。通一切世谛之有为、无为法，称为法相，此法相为无法之法，乃非实体，如初春原野之阳焰，见似有水而实无水。(二)无法无法相空，又作..
守袋
日本佛教用语。又作守囊。为一小袋子，专作收纳佛菩萨、诸天等之尊像、种子曼荼罗、护符、小型经卷等。由金襕、缎子、绫等制成；系挂于颈间或腰部，可免难得福。 p2389
因圆果满
谓因位之万行圆备，果位之万德充满。心地观经卷一（大三·二九五上）：“三僧祇劫度众生，勤修八万波罗蜜，因圆果满成正觉，住寿凝然无去来。” p2301