阿毗达磨集异门足论卷第三
阿毗达磨集异门足论卷第三尊者舍利子说三藏法师玄奘奉 诏译二法品第三之余于断不遮止者。如有一类为断不善法。为圆满善法。勇勐精进炽然爱乐勤修不息。作是念言。云何令我速疾证得如理善法。彼于如是勇勐精进。炽然爱乐勤修习时。未能证得如理善法。便作是念。如世尊说..
精进
专精
（术语）心专一而精进于道也。无量寿经下曰：专精行道。
五分比丘尼戒本
(以下仅限出家具戒者观看)五分比丘尼戒本梁建初寺沙门释明徽集「大姊僧听！春时一月过少一夜，余有一夜三月在。老死至近，佛法欲灭。诸大姊！为得道故，一心勤精进。所以者何？诸佛一心勤精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，何况余善道法！」「合十指爪掌，供养释师子，我今..
五分戒本
(以下仅限出家具戒者观看)五分戒本(亦名弥沙塞戒本)宋罽宾三藏佛陀什等译「大德僧听！冬时一月过少一夜，余有一夜三月在。老死至近，佛法欲灭。诸大德！为得道故，一心勤精进。所以者何？诸佛一心勤精进故得无上菩提，何况余善道法！未受具足者已出。僧今和合先作何事？..
弥沙塞五分戒本
(以下仅限出家具戒者观看)弥沙塞五分戒本一卷宋罽宾三藏佛陀什等译「大德僧听！春时一月过少一夜，余有一夜三月在，老死至近，佛法欲灭。诸大德！为得道故一心勤精进。所以者何？诸佛一心勤精进故得阿耨多罗三藐三菩提，何况余善道法！未受具戒者已出，僧今和合先作何事..
十诵比丘尼波罗提木叉戒本
(以下仅限出家具戒者观看)十诵比丘尼波罗提木叉戒本一卷宋长干寺沙门释法显集出说法章「大德尼僧听！冬时一月过少一夜，余有一夜三月在，老死至近，佛法欲灭。」第二教戒章「诸大德！为得道故，一心勤精进。所以者何？诸佛一心勤精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，何况余善..
十诵比丘波罗提木叉戒本
(以下仅限出家具戒者观看)十诵比丘波罗提木叉戒本姚秦三藏鸠摩罗什译「大德僧听！冬时一月过少一夜，余有一夜三月在。老死至近，佛法欲灭。诸大德！为得道故，一心勤精进。所以者何？诸佛一心勤精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，何况余善道法！」「未受具戒者已出。」「僧..
摩诃僧祇比丘尼戒本
(以下仅限出家具戒者观看)摩诃僧祇比丘尼戒本东晋平阳沙门法显共觉贤译「阿梨耶僧听！冬时一月过少一夜，余有一夜三月在。老死至近，佛法欲灭。诸阿梨耶！为得道故一心勤精进。所以者何？诸佛一心勤精进故，得阿耨多罗三藐三菩提；何况余助道法！」「未受具足者已出。」..
佛说禅行三十七品经
佛说禅行三十七品经后汉安息国三藏安世高译闻如是，一时佛游于舍卫国祇树给孤独园。佛言：「诸比丘！若能弹指间，惟行自身身止观，外身身止观，内外身身止观，分别念解世间痴恼，是为精进，为如佛教，非是愚痴食人施，何况能多行者，撮取其要；若弹指间，止观痛，若止观..
佛说贤首经
佛说贤首经一卷西秦沙门圣坚译闻如是：一时，佛在摩竭提国清净法坐处。尔时，都大会诸菩萨弥勒菩萨等，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、龙、鬼神、阿须伦共会。佛告舍利弗：「十方佛今日亦大会，为诸菩萨说经。」清净法坐中，有优婆夷名跋陀师利，即洴沙国王夫人也..
贤劫经
贤劫经卷第三西晋月氏三藏竺法护译闻持品第九佛告喜王菩萨：「何谓闻持度无极有六事？见众穷厄不能自济，若宣法施，伏已致宝使众人闻，是曰布施；常以德本众善之行，既自身行复劝他人，若闻不持致大财富，是曰持戒；若闻善说能忍众苦不以为恼，假使菩萨若为梵志，悉从愚..
大方等大集经卷第二十六
大方等大集经卷第二十六北凉天竺三藏昙无谶译宝髻菩萨品第十一之二「云何菩萨净五根行？菩萨信心不可动转，名为信根。不由他教而行精进，名精进根。常念菩提，名为念根。常修大悲，名为定根。摄取善法，名为慧根。「复次，信诸佛法，名为信根。求诸佛法，名精进根。念诸..
大萨遮尼乾子所说经卷第二
大萨遮尼乾子所说经卷第二元魏天竺三藏菩提留支译一乘品第三之二「善男子！菩萨复有十二种发勇勐心，修行毗梨耶波罗蜜得大利益，菩萨应行精进波罗蜜。何等十二？一者、精进能速觉知诸佛法海故，菩萨应发大勇勐心修行精进波罗蜜；二者、精进能速往诣诸佛所故，菩萨应发大..
大乘理趣六波罗蜜多经卷第七
大乘理趣六波罗蜜多经卷第七罽宾国三藏般若奉 诏译精进波罗蜜多品第八尔时，薄伽梵说是安忍波罗蜜多已。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊已说安忍波罗蜜多，应当广说精进波罗蜜多。菩萨摩诃萨应云何住？云何降伏？云何修行？..
法集要颂经
法集要颂经卷第三尊者法救集西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译法集要颂经广说品第二十四虽说百伽陀，句义不周正，不如解一句，闻乃得解脱。虽说百伽陀，不明有何益？不如解一义，闻乃得止息。虽解多伽陀，不行无所益，不如行一句，习行可..
大庄严论经卷第十四
大庄严论经卷第十四马鸣菩萨造后秦龟兹三藏鸠摩罗什译（六八）复次，佛出于世最是希有，虽是女人诸重结使犹得解脱。我昔曾闻，佛之姨母瞿昙弥比丘尼，将入涅槃时，种种庄严欲令胜妙。尔时世尊四众围绕在大众中啑，时瞿昙弥比丘尼闻佛啑声，以其养佛爱子之故而作是言：「..
鬼黏五处
谓鬼能黏着人之四肢与头，然终不能折伏人之精进力。此为大智度论卷十六所载之故事。释迦文佛前世曾为贾客主，一日遇罗刹鬼，贾客主以右拳击之，拳即着鬼，挽不可离，复以左拳击之，亦不可离，以右足蹴之，足亦黏着，复以左足蹴之，亦复如是，以头冲之，头即复着。鬼问（..
佛说菩萨本行经
佛说菩萨本行经卷上失译人名今附东晋录闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊见诸沙门，身心懈怠不勤精进，告阿难言：夫懈怠者众行之累，居家懈怠，则衣食不供、产业不举；出家懈怠，不能出离生死之苦。一切众事皆由精进而得兴起，在家精进，衣食丰饶、居业..
净精进菩萨教化王子 礼拜忏悔终得道证果
过去,在人寿有八万四千岁时,人人安乐,当时的佛名为广光明。广光明佛住世时,国王、大臣以及百性人人信受佛法,个个安居乐业。国王有个儿子名叫财功德,年十六岁,面貌英俊端正,风度不凡,因此非常傲慢,从来不向佛陀恭敬礼拜。于是广光明佛便慈悲地请净精进菩萨前去教化王子。..
佛说婆罗门避死经
佛说婆罗门避死经后汉安息沙门安世高译闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「昔有四婆罗门仙人，精进修善法五通，常恐畏死。时，四婆罗门仙人，精进修善法五通，便作是念：『我等当住何处永存在世？』时，彼有一婆罗门，精进修善法，有大神..
佛说治意经
佛说治意经失译人名今附西晋录佛言：「安般守意具行如法已，欲次第学，如如佛说为在天下得明，如阴解月出立，身立意立，坐卧亦尔。已比丘立意，如是前后会有所益；已前后有所益，使不复见恠意；已止意亦守六衰；常守莫中止，便知无为身。若一切有意常守身，止不愿，亦不..
退三昧耶罪
退失三昧耶之罪，为密教三种重罪之一。三昧耶即自己之本誓。谓已受法之修行人退失自己之本誓。依大日经疏卷十一内文之意，即真言行者应勤修行门而不中断，若在中路退废，即非精进之相，当得者不得，已得者退失，于道有碍，故行者一心精进，如救头燃。因精进不放逸，便能..
大般若波罗蜜多经卷第四百八十七
大般若波罗蜜多经卷第四百八十七三藏法师玄奘奉 诏译第三分善现品第三之六「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时，以一切智智相应作意，而修精进波罗蜜多，不杂声闻、独觉作意，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。修精进时，能..
大般若波罗蜜多经卷第四百六十八
大般若波罗蜜多经卷第四百六十八三藏法师玄奘奉 诏译第二分无杂品第七十五之二「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蕴中，如实了知如梦乃至如化五蕴无实相已，发起勇勐身心精进。「是菩萨摩诃萨发起勇..