爱界
（术语）爱欲之境界也。爱欲之种族也。大集经三曰：知世爱界。
境界
法域
（术语）犹曰法性土。即涅槃之境界也。释门归敬仪中曰：泥洹法域，入有多门。
枝末无明
即从根本无明中，生起更为粗显之种种烦恼。又作枝末不觉。乃“根本无明”之对称。起信论疏笔削记卷三（大四四·三○九中）：“于中有根本枝末之异，枝末复有三细六粗。此谓依根本无明生起业相、能见相、境界相等三细，及依境界缘生起智相、相续相等六粗，总称为枝末无明..
十法界
（名数）华严家为分别圆融无碍之义相而立四法界，天台家为差别尘沙之事相而立十法界，对配之，即横竖之二门也（四横十竖）。十法界者：一、佛法界，自觉觉他觉行共满之境界也。二、菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界也。三、缘觉法界，为入涅槃修十二因缘观之境界也..
违顺
违境与顺境之并称。又作顺违。感苦之境界，称为违境，即与自己之身心相违悖，以致引起痛苦、不快或瞋恚之环境皆属之。反之，感乐之境界，称为顺境。成唯识论卷三（大三一·一一下）：“受谓领纳，顺违俱非，境相为性。”往生要集卷上（大八四·四六上）：“以贪、瞋境顺..
于教二谛
指“于之二谛”与“教之二谛”。系三论宗嘉祥大师吉藏所创之说。历来诸经论与各家所说之真俗二谛，有二种、三种、四重、六重等分别，吉藏总摄诸说而归纳为于教二谛。“于”为“所依”，“教”为“能依”。亦即诸佛所依之二谛为“于之二谛”，诸佛为众生所说之法为“教之..
境界逼迫障
乃修定三障之一。修定之障碍有三种，境界逼迫障，谓行者欲修禅定，然于身有逼迫之事，如身体病痛；或于境有逼迫之事，如遭火焚烧等，诸恶相逼恼修行者，使生惊怖，而成为修定之障碍。（参阅“三障”667） p5767 ..
境界极成
因明用语。因明四种极成之一。极成，至极成就之意，亦即因明对论中，立者（立论者）与敌者（问难者）双方皆共同认可而无异议之情况；境界，指境界义，即言语所指陈之事实。于进行论议时，若立者与敌者双方运用之言语所指陈之事实皆一致，共为双方所认可，即称为境界极成..
境界般若
般若，梵语praja，慧之义。五种般若之一。五种般若，指照了法界、洞达真理之五种般若圣智。其中，境界般若指般若所缘之一切诸法。因般若为能缘之智，诸法为所缘之境，而境无自相，皆由智所显发，故以根本、后得二智照一切诸法境界为空寂，称为境界般若。［仁王护国般若..
境界相
为大乘起信论所说三细之一。又作现相、境相、现识。依起信论之说，根本无明动摇无明时所现出生灭流转之妄法，其相状有三细与六粗两类，其中，三细之第三相即境界相，乃缘三细之第二相“能见相”所现之一切境界。犹如依明镜而映现诸色像，则明镜即“能见相”，诸色像即“..
境界住依止住
又作境界处依止处。(一)佛陀游化之处称为境界住，例如十六大国等王城聚落之处；而佛陀居住之处则称为依止住，例如给孤独园等与众僧共止之处。此说最早为梁真谛所立，其后为净土教释经家所采用。［阿弥陀经疏（窥基）、盂兰盆经疏卷下（宗密）、观无量寿经疏卷二（善导）..
对碍
为色法之特性。指二种物质互相障碍，无法同时占有同一空间；又由心等对象之拘束，而无从自由活动。据俱舍论卷二载，前一情形为障碍有对，后一情形为境界有对及所缘有对。有对，意即有对碍之性质者；无此性质者，则称为无对。上述三种有对中，障碍有对如手碍手、石碍石，..
语轮境界
即指佛之陀罗尼身境界。此境界系由百光遍照真言（aj）字所成。大日经卷六百字果相品（大一八·四○中）：“佛言：‘秘密主！观我语轮境界广长，遍至无量世界清净门。’”大日经义释卷十三（卍续三六·四六九上）：“汝可观我语轮，谓即观佛陀罗尼身字轮境界也。” p5916..
两刃相伤
禅林用语。原指相互对立之两方，彼此伤害而不相容；于禅林中，转指对立之双方竟能相互共鸣，向同一方向进行。碧岩录第四则（大四八·一四四中）：“孤峰顶上草里坐，咄！（会么？两刃相伤，两两三三旧路行，唱拍相随。便打）”其中，“两两三三旧路行”一语，系指学人不..
依然只在旧窠窟里
禅林用语。指修行尚未达到解脱自在，仍为原有之迷妄境界所困者。依然，又作依前。意在点醒学者，勿执着拘泥于常格，以致无法达到更上一层之修行境界。碧岩录第六则（大四八·一四六中）：“徐行踏断流水声（莫问脚跟下难为体究，打入葛藤窟里去了也），纵观写出飞禽迹（..
初二回互
指“洞山五位说”中之第四位“偏中至”之境界。洞山五位乃曹洞宗之祖洞山良价为接引学人而将修行过程分为五种阶段之权宜方法，即：正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。“初二”即指正中偏与偏中正，于此两位，正位与偏位皆全然独立，直至第四位“偏中至”之时，正..
忘牛存人
为十牛图之第七图所表示之境界。十牛图乃宋代廓庵师远藉“牧牛”之十阶段表示修行过程之十种次第，并附上序、颂以评唱之。其第七阶段即“忘牛存人”，系比喻修行到达圆熟、物我一如、无事安闲之境地。乃藉牧牛人既已归家，自然忘却手中之牛，比喻主观之“人”和客观之“..
宏智三种功勋
即宋代宏智正觉禅师对证悟所揭出之三种境地。即：(一)正位一色，谓既已证悟，则一切无有差别之相，而显现平等之境界。(二)大功一色，谓既已证悟，则不执著于一切事物，而显现没踪迹之境界。(三)今时一色，谓既已证悟，则完全否定一切之分别，而显现任运自在之境界。［人..
妙印
(一)即甚深微妙之心印。又形容透过不可思议而绝对之感受，经由身与心之全面来实证之境界，称为妙印当风；盖以此一境界乃自在无碍之境界，故称之为“当风”。［洞上古辙卷上］ (二)（1187～1255）宋代临济宗杨岐派僧。豫章进贤（位于江西）人，俗姓万。号竹岩。依绍昙禅..
取
（术语）取着所对之境界谓之取。爱之异名也。又为烦恼之总名。唯识论八曰：取是着义。大乘义章五本曰：取执境界，说名为取。胜鬘宝窟中末曰：取者是其爱之别称，爱心取着，故名为取。..
命终心
（术语）凡夫临命终时，起自体境界当生之三爱，而引当生。
境界般若
（术语）五种般若之一，一切诸法为般若所对境界（般若为能缘之智，诸法为所缘之境），故指一切诸法曰境界般若。见三藏法数二十。
境界相
（术语）起信论所说三细之一。自第二之转相现一切之境界者。亦名现相。又名现识。唯识论所谓果能变。与识之自体分所现之相分同。起信论曰：境界相，以依能见故，境界妄现。
境界
（术语）Viṣaya，自家势力所及之境土，又，我得之果报界域，谓之境界。无量寿经上曰：比丘白佛：斯义弘深，非我境界。入楞伽经九曰：我弃内证智，妄觉非境界。