缚曰罗
（物名）Vajra，又作嚩驲啰，跋曰罗，嚩曰啰，跋折罗，跋阇罗，波阇罗，伐阇罗，发阇罗，伐折罗，跋折多（斫迦罗）。译曰金刚，金刚杵。陀罗尼集经二曰：跋折啰唐云金刚杵。大日经疏一曰：伐折罗即金刚杵。孔雀王咒经上曰：发阇罗夜夜。贤愚经二曰：波阇罗女，晋云金刚..
金刚经
石壁经
（杂名）唐文宗太和三年，苏州重玄寺刻石壁经成，白居易作碑，法华经六万九干五百五言，维摩经二万七千九十二言，金刚经五千二百八十七言，尊胜陀罗尼经三千二十言。阿弥陀经一千八百言，普贤行法经六千九百九十言，实相法密经三千一百五言，般若心经二百五十八言也。见..
我人四相
（名数）一我相，于五蕴法中计有实我，有我之所有也。二人相，于五蕴法中计我为人，异于余道也。三众生相，于五蕴法中计我依五蕴而生也。四寿相，于五蕴法中计我一期之寿命，成就而住，有分限也。见金刚经。..
点心
禅宗指斋食（昼食）前之小食。关于点心之义，据禅林象器笺饮啖门载，点心，点于空心也。即以食点空腹之义。我国唐代即有点心一语，一般指间食。又唐代之德山宣鉴禅师于尚未大悟前，曾遇一婆子，婆子藉所贩卖之点心（油糍）为缘，引金刚经之文而勘验之（卍续一四八·一四..
六喻
指六种譬喻。如金刚经谓世间诸法乃是空而无常，而以梦、幻、泡、影、露、电为喻。净名经则以幻、电、梦、炎、水中月、镜中像等为喻。观佛三昧海经将念佛三昧之殊胜功德喻为长者之阎浮檀那紫金、王之宝印、长者之如意珠、仙人之善咒、力士之髻珠、劫末之金刚山。 p1293 ..
六喻
（名数）金刚经说梦幻泡影露电之六喻，以明诸法之空无常，金刚般若经曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
六如
（名数）金刚经之六喻。
开福道宁禅师
潭州开福道宁禅师，歙溪汪氏子。壮为道人，于崇果寺执浴。一日将濯足，偶诵金刚经，至「于此章句能生信心，以此为实」。遂忘所知，忽垂足沸汤中，发明己见。后祝发蒋山，依雪窦老良禅师。逾二年，遍历丛林，参诸名宿。晚至白莲，闻五祖小参，举忠国师古佛净瓶、赵州狗子..
露
(一)佛经中以朝露之易逝，比喻万物之变迁无常。金刚经（大八·七五二中）：“如梦幻泡影，如露亦如电。” (二)禅林用语。显露之意。引申为表示诸法全体现前之相状。此外，亦为禅宗惯用的举喝之语，表示目前分明显然之事理；多用于引导、法语等场合。 p6882 ..
不清净施
指有执心之布施。又作不净施。为“清净施”之对称。即虽为布施，然却未能于施者、受者、施物等三轮相离实有之见，而存有粗细之执心。据中阿含卷四十七瞿昙弥经、北本大般涅槃经卷二十四等所载，若依施者与受者其心之净与不净，可分为：(一)施者净，受者不净。(二)施者不..
党理不党情
禅林用语。原谓基于道理，而不从人情；引申为依法而忘却人情。碧岩录第六十七则（大四八·一九七上）：“梁武帝请傅大士讲金刚经，大士便于座上挥案一下，便下座。武帝愕然，志公问：‘陛下还会么？（党理不党情，胳膊不向外，也好与三十棒）’帝云：‘不会！’志公云：..
体空无生观法
指直接体达一切诸法当体即空，无实生实灭之观法。如金刚经所说（大八·七五二中）：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” p6930
大颠宝通
（732～824）唐代僧。颖川人，俗姓陈（一说杨）。法号宝通，自号大颠和尚。据潮州府志载，大历年中，与药山惟俨并师事惠照于西山。复与之游南岳，参谒石头希迁，大悟宗旨，得曹溪之绪。于潮州西幽岭下创建灵山禅院，出入有猛虎相随，门人传法者千余人。韩愈被谪贬潮州时..
三世心
指过去心、现在心、未来心。心，刹那生灭于过去、现在、未来之任何一世，皆不可得，称为三世心不可得。金刚经（大八·七五一中）：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” p538 ..
三世不可得
指三世无实体，即过去、现在、未来三际（三世）之种种事物，无一实体之存有，故称不可得。［维摩诘经弟子品、金刚经］（参阅“三世”536） p538
露
（杂名）梵语，波噜沙拏。譬物之无常。金刚经曰：如露亦如电。涅槃经三十八曰：如朝露势不久停。原语，金刚经作Avaśyāya。
金刚经六譬
（名数）金刚经曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
千僧斋
（行事）赵宋神宗元丰三年正月于大内设千僧斋，施千袈裟千金刚经为慈圣太后荐福。见佛祖统纪四十五。
惠能
（638-713）唐代高僧。俗姓卢，幼孤贫，采薪养母。后谒蕲州黄梅山五祖弘忍禅师，五祖为之说金刚经，听到应无所住而生其心即悟道，得授衣法，成为禅宗之第六祖。
偏袒
袒露一臂。出家人穿袈裟，通常偏露一边，如金刚经所说的偏袒右肩是。
离相
离一切虚妄之相。金刚经说：离一切相，修一切善。
如语
符合事实真相之语。金刚经说：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
电
金刚经六喻之一。电之为物，忽生忽灭，以喻世相之无常迅速。
金刚经
忠曰：“禅家专诵此经，弘忍、慧能二大师有劝奖语。又依慧能初闻诵此经，心即开悟。又忍大师为说此经，至‘应无所住而生其心’，慧能言下大悟一切万法不离自性，如《坛经》说。”《法宝坛经·六祖自说行由》云：“见一客诵经，慧能一闻经语，心即开悟，遂问客：‘诵何经..