传奥
唐末五代僧。生卒年不详。并州祁县人，俗姓韩。初习儒学，博学能文。偶遇圭峰宗密之门人潜辉阇梨，遂发心从其出家。住太原石壁寺，精研华严学，并深明律学。著述颇多，戒行严谨，故后世有推之为华严宗六祖者。著有华严经锦冠钞、金刚经纂要疏贯义意钞、盂兰盆经钞、梵网..
金刚经
在家念金刚经注意事项
我们很多人都是居士，都有自己的家庭和工作，是没有太多的时间去寺庙中诵读经文的，所以说在家中是完全可以念诵金刚经的，并且在家中念诵金刚经的作用和好处也是很多的，但是在家中念诵金刚经还是要注意一些问题的。1、我们在家中念诵金刚经的话，是不能够被打扰的，所..
在家念金刚经有什么忌讳
有很多人是在家中念金刚经的，那么在家念金刚经时，也是有需要去注意的事情的，这样才能让我们从念金刚经中感受到很多的含义，对我们在念金刚经时的帮助是很大的，多念金刚经对自己的修行帮助是很大的。1、在家中念金刚经时，就要保持好自己的内心是真诚的，从金刚经中..
金刚经鸠异
全一卷。又称金刚般若经鸠异。唐代段成式撰。收于卍续藏第一四九册。所谓“鸠异”，即汇集遗逸异说者。全书收录唐代中期以降，张齐丘、王孝廉等僧俗二十一人受持金刚经之灵验谭，并仿“金刚经灵验记三卷”之形式而成，著于开成元年（836）。为研究唐代中期有关金刚经信..
金刚经解义
(一)凡二卷。唐代曹溪六祖慧能述。又称金刚经注解、金刚经口诀、六祖解义、六祖口诀。收于卍续藏第三十八册。乃鸠摩罗什所译金刚般若经之注释书。卷首题“金刚般若波罗蜜经序”，卷上由第一法会因由分至第十一无为福胜分，卷下由第十二尊重正教分至第三十二应化非真分。..
金刚经六譬
指金刚经中六种显示人类色身为空、无常之譬喻。即如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等，此六种事物皆于瞬间生起又消失，故以之比喻人身之迁流变化无实。金刚经（大八·七五二中）：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”（参阅“譬喻”6809） p3565 ..
金刚般若经疏
(一)全一卷。隋代天台大师智顗（531～597）讲述。又称金刚经疏、金刚般若疏、金刚般若波罗蜜经疏。收于大正藏第三十三册。本书为现存最古之金刚般若经疏。乃智顗根据鸠摩罗什译金刚经所讲述之注释书，然讲述于何时何处则不明。本书采用五重玄义之释义，并以序、正、流通..
金刚忏
指基于金刚般若波罗蜜经所行之忏法。有关此忏法之忏文，据广弘明集悔罪篇载，有梁武帝之金刚般若忏文。盖金刚经乃禅宗特别重视之经典，据蒋之奇之楞伽阿跋多罗宝经序载，自五祖以后，金刚经已取代四卷之楞伽经而受重视。此外，另由唐代孟献忠之金刚般若集验记、段成式之..
泡影
（譬喻）此以譬世法之虚假不实。金刚经曰：如梦幻泡影，如露亦如电。
道氤
（668～740）唐代僧。长安高陵人，俗姓长孙。初举进士第，后出家。善属文。任供奉之职。随玄宗至雒时，一行禅师奏请召集天下英髦学兼内外者，大建论场；道氤被推登首座，诸师皆为屈伏。开元十八年（730），与道士伊谦辩论释、道二教之优劣，师雄论奋发，伊谦为之折伏，..
道川
宋代临济宗僧。姑苏（江苏）玉峰人，俗姓狄。初参东斋谦，豁然大悟。建炎（1127～1130）初年，至天峰，投净因寺蹒庵继成门下，蒙其认可，并嗣其法。后复归东斋座下，为道俗所仰。有以金刚经质问者，师以颂答之，此即著名之“川老金刚经注”。于淮西遇殿撰郑公乔年，请任..
梦幻泡影
幻，指幻术家之变幻；泡，指水泡。“梦幻泡影”与“露电”，皆用以譬喻世间万法之虚妄不实、生灭无常。金刚经（大八·七五二中）：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” p5776 ..
金刚经则即二字
（杂语）宋赵彦卫云麓漫钞曰：金刚经中有即则二字。高丽大安六年，以义天之祖名稷，故易即为则。寿昌元年，刊于大兴王寺。后从沙门德诜则喻之请，仍还本文，而以则音呼之。愚按则即二字，声近义通，在儒书亦有互用者，详见高邮王氏经传释词。..
金刚般若经
（经名）具名金刚般若波罗蜜经。略名金刚经，金刚般若经。
梦幻
（杂语）梦为睡眠中之妄想，幻为以种种秘术使人目眩惑，现出种种不实之事者，共虚假不实之事也。以譬一切诸法之虚假不实。金刚经曰：一切有为法，如梦幻泡影。
具足
（杂语）具备满足也金刚经曰：如来具足五眼。无量寿经上曰：具足五劫思惟。法华经曰：此大良药，色香美味皆悉具足。
三空
（名数）一我空，二法空，三俱空，我法俱空也。见金刚经刊定记一，三藏法数十。又，三解脱门曰三空。见大乘义章二及四。
青龙疏
（书名）唐青龙寺翻经沙门良贲，奉敕作新译仁王经疏三卷，称为青龙疏。又，青龙寺沙门道氤，奉玄宗诏，造金刚经疏，亦称青龙疏。
初曰分
（杂语）一日分三时：曰初日分，中日分，后日分。金刚经曰：初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。
邪道
（杂语）非理之行法也。金刚经曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
妙果
（术语）殊妙之结果，即菩提涅槃之二也，是为妙因之结果。金刚经新注曰：既行胜因必定妙果。
伴夜
（杂语）荼毗之前夜，为大夜，终夜不寐，以伴灵故，亦曰伴夜。大鉴清规曰：入灭第三日荼毗，先第二日晚夜，此时名大夜。大夜之义，谓只此一夜之留，明日出而不归也。故殷勤供养，小师围绕终夜不寐，名曰伴夜。唯诵金刚经鸣磬。..
伴夜
在禅林中，于亡僧荼毗之前一夜，小师终夜不眠，陪伴于亡僧之侧，并供养之。又称晚夜。俗称通夜。据禅林象器笺第四类节时门所引大鉴清规之记载，亡者入灭之夜称为当夜，第二夜为晚夜，第三日荼毗；晚夜又称为大夜，因仅留此一夜，明日出则不归，故殷勤供养，小师围绕一旁..
德山宣鉴
（782～865）唐代禅僧。剑南（四川）人，俗姓周。法名宣鉴。年少出家，二十岁受具足戒，于大小乘诸经贯通旨趣，因常讲金刚般若经，时人美称为周金刚。尝闻盛张于南方之禅法，倡言直指人心，见性成佛；与所学不相类，遂欲与彼等辩难，图息其说。乃携道氤之金刚经疏钞出蜀..