随犯随制
指随所犯罪过而制定之戒律。为“一时顿制”之对称。又称随缘制戒。即佛陀随弟子之每犯过误而设定制止之戒律。律藏中所谓之禁戒，皆非佛陀于一时所说，乃弟子犯错时，随时制定者。佛陀成道后十二年间，仅说“诸恶莫作，众善奉行”，此为过去七佛通戒偈之略戒。十二年后，..
戒律
随方毗尼
谓随风俗民情之需，对戒律可斟酌取舍。即戒律中佛陀未禁止之事、未开许之事等不经开许废止之新事例，得随顺地方之风土、气候等而斟酌开许废止。依五分律卷二十二（大二二·一五三上）：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆..
正法律
指戒律。即依佛陀教法所立之戒学，为别于外道之禁戒，而称正法律。该语散见于杂阿含经卷四十四、中阿含经卷二十八等。又日本真言宗之戒律，亦称正法律，系延享年间（1744～1748）高贵寺之慈云所倡导；即将大小乘之戒法加入密教之律仪，乃至袈裟之制裁等均有严格之规定。..
睿尊
（1201～1290）日本律宗中兴之祖。大和（奈良县）人，俗姓源。字思圆。初学密教，后以复兴律学为主，受戒于西大寺，勤学精进，颇为朝野所崇敬。师平生矢志以戒律救世，常为非人、乞丐等授戒，并设戒杀放生池一千三百五十余处。正应三年示寂，世寿九十。著有梵网古迹文集..
末代赎命涅槃
即指涅槃经。又作赎命涅槃、对治无常涅槃。天台宗主张：佛悯念末代钝根之机易于毁破戒法、生起恶见（谓如来为无常）、亡失法身慧命，故于涅槃经之中讲说戒律，以扶助戒门（戒律），又谈佛性常住之理，以扶助乘门（教乘）。如是戒、乘二门并说，天台宗称之为“扶律谈常”..
四重禁
指比丘极严重之四种禁制。全称四重禁戒。略作四重。又作四重罪、四波罗夷罪。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，指与人或畜牲行淫事之不净行。(四)妄语，即伪言体证上人法。上述为戒律所禁之四种根本重罪。 密教中，真言行者所持之戒律为：(一)不舍正法，(二)不舍菩提..
四种制
为律宗所制，对于棋博人、饮酒人、欺诳人、戒取见人等四类人不可接近之规定。其中，戒取见人，指就戒律、禁制而起谬见之人，如见牛、狗死后生天，即学牛、狗之所为，食草啖粪，而执迷此即生天解脱之因。 p1804 ..
四分律
梵名Dharmagupta-vinaya。凡六十卷。姚秦佛陀耶舍与竺佛念共译于长安（410～412）。原为印度上座部系统法藏部所传之戒律。收于大正藏第二十二册。又称昙无德律、四分律藏。全书之内容分为四部分：(一)初分，包括比丘二五○条戒律条目，共二十卷。(二)二分，包括比丘尼三..
五篇
为戒律之大科。又作五犯、五犯聚、五众罪、五种制。即：波罗夷（梵pārājika）、僧残（梵 sajghāva?esa）、波逸提（梵 pāyattika）、波罗提提舍尼（梵 pratide?anīya）、突吉罗（梵 duskrta），总括比丘之二百五十戒及比丘尼之三百四十八戒。(一)波罗夷，意译为断头..
修四念住有五渐次
【修四念住有五渐次】 p0906 瑜伽九十八卷三页云：复次修四念住，应知略有五种渐次。一、信增上力，清净出家。二、戒律仪。三、根律仪。四、乐远离。五、盖清净。诸在家者、虽复数数修诸念住，获得净信，诸盖清净；然阙学处，当知所修、不得圆满。..
说菩萨戒
【说菩萨戒】 p1285瑜伽四十卷十八页云：又诸菩萨、欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦、菩萨学处、及犯处相；令其听受。以慧观察自所意乐、堪能思择受菩萨戒；非惟他劝；非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。以受戒法、如应正授。..
闻甚深法无谄信受
【闻甚深法无谄信受】 p1265瑜伽四十一卷十三页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；若闻甚深、最甚深处；心不信解。菩萨尔时、应强信受，应无谄曲，应如是学：我为非善，盲无慧目。于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言，而生诽谤。菩萨如是自处无知；仰推如来，于诸佛法，..
精勤修学诸外论戒
【精勤修学诸外论戒】 p1274瑜伽四十一卷十二页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；现有佛教，于佛教中，未精研究。于异道论、及诸外论，精勤修学。是名有犯；有所违越。是染违犯。无违犯者；若上聪敏，若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能达，若于佛教如理观察、..
味着外论戒
【味着外论戒】 p0809 瑜伽四十一卷十三页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；越菩萨法，于异道论，及诸外论，研究善巧，深心宝玩，爱乐味着；非如辛药而习近之。是名有犯，有所违越。是染违犯。..
于说法师故思轻毁戒
【于说法师故思轻毁戒】 p0753 瑜伽四十一卷十四页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；于说法师、故思轻毁；不深恭敬；嗤笑调弄；但依于文，不依于义。是名有犯；有所违越。是染违犯。
昙无德部
（流派）律宗五部之一。昙无德比丘之部宗也，佛灭后百年优婆鞠多罗汉五弟子之一，于戒律藏建立一部，部名曰昙无德部。律名曰四分律。见昙摩鞠多条。
持律第一
（杂语）增一阿含经三说百比丘第一中以优婆离为持戒第一。曰：奉持戒律，无所触犯，优波离比丘是。智度论二曰：长老，忧波利。于五百阿罗汉中，持律第一。注维摩经三曰：什云：长夜誓愿，世世常作持律，故于今持律第一也。..
随机散说
（术语）谓佛应众生之机类，于诸处为相异之说法也。特就戒律之说相而言。
随经律
（术语）于律藏之中，明定慧之法，谓之随律经，于经藏之中明戒律，谓之随经律。如涅槃经说五篇七治之戒。戒疏一上曰：如涅槃经中八秽七治十篇五戒，阿含中七灭六报犯聚等相，岂是俗行，故名斯经随经之律。又曰：余二藏明律相处，皆名众律，故论云随经律也。..
尼戒
（术语）比丘尼应持之戒律。有三百四十一戒。南山律师更加七灭诤，而为三百四十八戒。普通尼戒曰五百戒者，举大数也，实则为三百四十八戒。
未受具人
（术语）出家未受具足戒之人也。于未受具人之前不能说戒，乃戒律之制也。行事钞上一曰：六简众云未受具出。
四正断
（名数）【又】一断断，于所起之恶法断之又断，故名断断。二律仪断，坚持戒律慎守威仪。不令恶起，故名律仪断。三随护断，于无漏之正道随顺守护使不退没，令恶法不起，故名随护断。四修断，能修作正道。令其生长而断除诸恶，故名修断。见杂阿含经三十一。梵Samyakprahā..
木律僧
犹如木偶之律僧。贬称谨守戒律而不知活用之持律者。 p1471
证净
梵语avetya-prasāda，巴利语 avecca-parāda。谓以无漏智如实觉知四圣谛之理，而生起对佛、法、僧三宝及戒律清净之信仰。俱舍论卷二十五（大二九·一三三中）：“如实觉知四圣谛理，故名为证；所信三宝及妙尸罗，皆名为净。离不信垢、破戒垢故，由证得净，立证净名。”..