云门糊饼
（公案）僧问云门：如何是超佛越祖之谈？门云：糊饼。见碧岩七十七则，种电钞八、从容录七十八则。万松着语曰：一举四十九。盖知这一个糊饼之昧，则四十九皆可知之意也。但这糊饼随于食者，而或为醍醐，或为毒药。此僧自己见识未熟，却质问向上底事，故以斯答。..
或为
菩提所
（杂名）檀家所属之寺院云菩提所。作读经诵咒供佛施僧之法事为自身或为亡灵求无上菩提之所也。
无想
梵语asajjā。指全无想念之状态。或指入灭尽定，证得无想果者。或为无想天之略称。（参阅“无想天”5123、“无想果”5124） p5123
晚参
“朝参”之对称。指晚间之住持开示法要、参禅或念诵。敕修百丈清规晚参条（大四八·一一一九中）：“凡集众开示皆谓之参。古人匡徒，使之朝夕咨扣，无时而不激扬此道，故每晚必参，则在晡时。”晚参之所，或为寝堂，或为方丈，或为法堂。若不举行晚参则敲僧堂之钟，称为..
丧葬仪规
指对死者施以宗教性处理之仪式。包括安葬、殡仪、举哀等。安葬遗体乃人类独有之行为，距今二、三万年之墓葬即为明证，此源于人类独具之宗教意识。如远古墓穴出土之陪葬饰品，显示当时已有灵魂及死后生活之观念。根据考古和对残存原始社会之考查及典籍考证，可推知，无论..
善恶四位
即由过去之善恶作用，于今闻法有四位之别。此四位为：(一)恶用偏增，此位不得闻法。如法华经卷七所说，增上慢之人，于二百亿劫中，常不闻法。(二)善用偏增，此位常闻法。如十住以上之大菩萨等。(三)善恶交际，谓舍凡入圣时，此位中有一类人闻法甚难，偶尔闻之即悟，如常..
普为乘教宗
为法相宗之别称。此宗认为其所依据之解深密经系普为人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘之机类而说，故称普为乘教宗。全称普为一切乘教宗。而其余经典或为人天，或为菩萨，或为二乘而说，乃仅局限一部之教义，非为普应全机之教。（参阅“法相宗”3373） p4996 ..
冤亲债主诉说几世为僧或为乐善好施的大福报者，为何结局如此悲惨？
冤亲债主诉说几世为僧或为乐善好施的大福报者，为何结局如此悲惨？清朝康熙己酉年，浙江省嘉善县有一位姓支的生员(乡试中入榜者)，有一天告诉他一位姓顾的好友说：“我最近心神恍惚，总觉得有人老跟着我;夜晚梦多，梦中总是被人追赶，逼迫我至绝路，惊醒了就再也不敢合..
三通
（术语）通教之通有三种之别：一因果俱通，三乘同依于体空无生之理（是因通），而断惑证理（是果通）是三乘共学之义。通教之当分也。二因通果非通，是就三乘中之菩萨而分别之，通教之菩萨，有利钝之二种。钝根之菩萨，属于前之第一种，因果俱通也，若利根之菩萨者，七地..
舍身
（术语）或为报恩烧臂烧身，或为布施割肉弃身，是名舍身行。梁僧传有亡身篇。然大小乘异其利，小乘偏以之为破戒，如小乘之律藏。大乘以之为菩萨之持戒，如梵网经，法华经等。寄归传四，叙小律之意。万善同归集三，述大律之意。六朝时，此风盛行。梁武帝，陈武帝，皆尝舍..
眷属妙
（术语）天台所立法华迹门十妙之第九。受如来之法者，助如来之化者，总为如来之眷属。分别之有五种：一理性眷属，众生与佛，本来一如，理性平等，自然相关。是不关于结缘，虽不结缘，皆是子也。二业生眷属，由往昔闻法之善业，今生于佛世受道得度者。于大通佛所结缘，尔..
无生忍
（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。同八十六曰：乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。大乘义章十二曰：理寂不起，称曰无生。..
流舍那
（佛名）Vairocana，又作卢遮那，嚧柘那。佛名。或为毗卢舍那之略名，或毗卢舍那为法身佛之名，卢舍那为报身佛之名。
振铃
（仪式）密教之修法，或为唤召诸尊，或为表欢喜而振铃也。又印度之旃陀罗振铃以别于常人云。
梵天择地法
梵天择地法谨桉大梵天王内秘密经云。如来因地时五百万生中。作持咒仙人。每游历诸山隐居净室。常感诸梵天而来侍卫。亦有天龙八部而来现身。虽有善相仍被魔恼法事不成。或为诵咒依不梵回。或为姥陀法行。或为曼荼罗不得其地。以此法多不成。今桉经有四十二种择地法。堪作..
张三丰
(一)宋代武当人。又作张三峰。武当派之祖师，为技击家，纯用内功，世称内家拳。传说夜梦神授拳法，翌日即杀敌百余人，遂以绝技名于世。 (二)道士。生卒年不详，或为宋朝人，或为金时人、元末人，其全集中定为元初入。其籍贯传说亦不一致，或为山西平阳，或为陕西宝鸡，..
坚座
即两脚并拢蹲坐，而臀不着地。或为“贤坐”之讹误；盖贤坐，即并脚蹲坐，臀不着地。（参阅“贤坐”6178） p4448
大方广佛华严经(60卷)卷第五十四
大方广佛华严经卷第五十四东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译入法界品第三十四之十一「复次，佛子！我或为众生说闻慧法、或为众生说思慧法、或为众生说修慧法、或说一有、或说一切有海、或说一佛海、或说一切佛名号海、或说一世界、或说一切世界海、或说授一记、或说授一切记海、..
扇搋
（术语）译曰黄门。男根不具者之称。或为五种不男中第一生不男，生而不具者之名，或为第一法不男与第二犍不男（以刀去者）二种之名，或为五种不男之总名。慧琳音义五曰：扇搋，敕加反，此名黄门。其类有五。俱舍光记三曰：扇搋，唯无根。无根有二：一本性扇搋，二损坏扇..
六度集经
六度集经卷第八明度无极章第六(此有九章)（八三）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱，菩萨万人共坐。第一弟子鹙鹭子，前稽首长跪白言：「车匿宿命有何功德？菩萨处家当为飞行皇帝，而劝弃国入山学道，自致为佛，拯济众生，功勳巍巍乃至灭度。唯..
补瑟微迦
（修法）五种护摩法中钩召法之梵名。真言修行钞五曰：梵，补瑟微迦，此云钩召。请知诸尊之修法也（微或为征字，指增益法）。
娑维德利
(一)梵名Savitr。吠陀中显现太阳功能方面之神，或即指太阳。意为鼓舞者、生殖者、创造者。其形像，全身金色，乘金色车，驰骋于上下界，能将人由睡眠中唤醒，夜间则能使人入睡，并能令神、人不死，引导死者灵魂升天，极受婆罗门教之崇拜。(二)原为吠陀中赞美娑维德利赞歌..
经冢
又作经冢。将书写完成之经典置于筒中埋在地下，称为经冢。此乃为保护经典使传诸永世之意，亦为自己祈愿或为祖先亡灵祈福之作法。方法是在方形石垣中，以土覆之，使成一冢，并于内部设石室，其内塞满木炭，经筒即安置于石室内。经冢之形状或为圆形，或为方形。冢上或置宝..
经夹
又作梵夹。刻经文于贝多罗叶，夹以厚板，以绳结之，故称为梵筴。夹，或为筴之误；筴，同策之义。 p5551