日月星宿渐渐而起
【日月星宿渐渐而起】 p0391瑜伽二卷十四页云：又彼依止光明既灭；世间便有大黑暗生。日月星宿渐渐而起。其日轮量，五十一逾缮那。当知月轮、其量减一。日轮，以火颇胝所成，月轮，以水颇胝所成。此二轮中，月轮行速及与不定。又彼日轮，恒于二洲俱时作明，复于二洲俱时..
光明
天眼天耳依何引发
【天眼天耳依何引发】 p0370大毗婆沙论一百八十六卷八页云：诸有此生眼不见色，彼依何法，引发天眼耶？乃至广说。问：何故作此论？答：欲令疑者得决定故。如施设论说：死生智证通，云何加行？云何引发死生智证通？谓初修业者，于世俗三摩地。已善修习，善得自在，令起现..
说戒行香偈
亦名：行香偈行事钞·说戒正仪篇：“彼供养者待散华已，然后作礼。三捻香已，执炉，向上座所坐方，互跪，炷香炉中。维那云，行香说偈。此法，安师每有僧集，人别供养；后见繁久，令一人代众为之，广如本文。各说偈言，华严经云：‘戒香定香解脱香，光明云台遍法界。供养..
说戒散华偈
亦名：散华偈行事钞·说戒正仪篇：“彼三五年少比丘持香水，僧前左右洒水。留中空处，拟行来也。香汤及花，亦同水法。散洒已。余有中央。当持水花合著一槃，总从一头却行布散，使及两边。空器复本处，使人复座。当散花时，各说偈云，华严经云：‘散花庄严净光明，庄严宝..
现神通显德二缘
亦名：神通显德二缘行事钞·诸杂要行篇：“多云，凡显德有二：一、为名利；二、为佛法众生，随时自在无所障碍。十诵律云，除疑故得现通圣也。”资持记释云：“谓现通表异，显己行业，恐成大妄，佛制不为；律论正文，有缘时许。多论，彼问沓婆罗汉为僧知事，何故常放光明..
道瑗（刘宋丹阳）《净土往生传》
尼道瑗。俗姓江丹阳人也。或云丹徒人。少以聪悟。自得经籍书史。皆所博涉。成戒之后。研味三藏。尤得其要。晋孝武泰元中。皇后美其高行。凡所资善多归其寺。豪妇贵女。争与之游。宋元嘉八年。大造佛像。以广福业。彭城金像二躯。瓦官寺弥勒行像一躯。建兴寺金像二躯。建..
瞻病须示经像令瞻敬
子题：见有临终劝念佛及示尊像令瞻敬行事钞·瞻病送终篇：“应以经卷手执，示其名号；又将佛像，对眼观瞩；恒与善语，勿传世事。华严偈云：又放光明名端严，彼光觉悟命终者，见彼临终劝念善，因是得生诸佛前，又示尊像令瞻敬，又复劝令归依佛，因是得成明净光。”资持记..
灵光
（术语）人人固有之佛性，灵灵照照，而放光明者。百丈禅师上堂曰：灵光独耀，回脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。见五灯会元三百丈章。
宝瓶
（物名）梵云军持Kuṇḍika，尊称佛具法具之瓶器也。有华瓶水瓶等数种。观无量寿经曰：有一宝瓶，盛诸光明。【又】密法容灌顶誓水之器，谓之宝瓶。
宝雨经
（经名）十卷，唐达摩流支译，一名显授不退转菩萨记。佛于伽耶山顶放光明，遍照十方，摄入面门，授记于月光天子，当于支那国作女王。东方莲华眼佛世界止一切盖菩萨来问一百一事，佛以十法答之。..
灌佛
（行事）又去浴佛。灌浴佛像而拂拭之，其功德广大，经说之，西天每作之。寄归传四曰：但西国诸寺，灌沐尊仪，每于禺中（正午）之时，授事（执事）便鸣健椎。寺庭张施宝盖，殿侧罗列香瓶，取金银铜石之像，置以铜金木石盘，内令诸妓女奏其音乐，涂以磨香，灌以香水，以净..
五种灌顶
（名数）一、阿阇梨灌顶，即传法灌顶。此有三部之别。二、受明灌顶，又云成就灌顶。三、息灾灌顶，又云灭罪灌顶。四、增益灌顶，又云求果灌顶。五、降伏灌顶，又云除难灌顶。见入坛钞二。【又】一、光明灌顶，以光明加被行者之身也。二、甘露灌顶，以香水灌顶也。三、种..
摄取光益
（术语）摄取念佛之众生，弥陀光明之利益也。
摄取
（术语）摄物而取之也。又佛以慈悲之光明摄救苦众生也。无量寿经上曰：我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。观无量寿经曰：一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
警觉
（术语）警醒心之惛沈也。唯识论三曰：作意谓能警心为性。俱舍论四曰：作意谓能令心警觉。宝箧印陀罗尼经曰：从佛身出种种光明，间错妙色，照触十方，悉皆警觉一切如来。
触光柔软愿
（术语）弥陀如来四十八愿中之第三十二。触于弥陀佛之光明者得身心之柔软也。离身口之恶，为身之柔软，离三毒之烦恼，为心之柔软。无量寿经上曰：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软超过人天，若不尔者，不取正觉。..
牙字
（术语）金刚牙菩萨之种子字也。字有他恐怖之义。牙亦具食啖他而恐怖之义。故名字为牙字。瑜祇经曰：金刚怖食啖牙字发光明。
五小部
（名数）一、观经疏，观无量寿经之疏。二、光明玄，金光明经之玄义。三、光明疏，金光明经之文句。四、观音玄，又曰别行玄，请观世音经之玄义。五、观音疏，又曰别行疏，请观世音经之文句。已上共为天台智者之作。以有三大部。玆故曰五小部。共有四明尊者之记。..
天爱
（术语）愚者之异名。世间最胜者，无过于天。指至愚为天，犹指贫人而呼为富者，指痴钝而呼为聪明，调弄之辞也。此痴天当怜之，故云天爱。又一说，其人愚痴无所取，但为天所爱，仅得自存，故云天爱。唯识枢要上末曰：天爱者，梵云没劫Moha，此名为愚。愚有三名：一、提婆..
天真独朗
（术语）日本传教大师在唐时，道邃和尚传授观心之口诀，有此语。谓为一言之一心三观。天真者谓本体不生也。吾人之一心一念，寻其本来不生而无相也。独朗者吾人悟入此天真则本来无生死涅槃之别，宇宙朗然而光明，凡身即大觉之佛也。..
天
（界名）梵名提婆Deva，又名素罗Sura，光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义。受人间以上胜妙果报之所，其一分在须弥山中，其一分远在苍空，总名之为天趣。六趣之一也。又不拘其住处指一切之鬼神，名为天，如鬼子母神谓之鬼母天。又一切好妙之物名为天，如..
大会众
（术语）贤圣之众会。往生论注下曰：以赞叹阿弥陀佛，随顺名义，称如来名，依如来智相光明修行故，得入大会众数。
土砂加持
（修法）以光明真言加持土砂撒布之于亡者之尸骸或其墓处也。不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经曰：设众生具造十恶五逆四重诸罪，犹如微尘满斯世界，身坏命终，堕诸恶道。以是真言加持土砂一百八遍，尸陀林中，散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地狱中，若..
大胜金刚
（菩萨）又名大转轮王。又名金刚手。大日所变之十二臂金刚萨埵也。是为大妙经所说之摄一切佛顶轮王，即金轮佛顶也。瑜祇经一切如来大胜金刚最胜真实三昧耶品曰：尔时遍照薄伽梵，复现种种光明，于顶上放金刚威怒光明，照诸菩萨。金刚手等皆各默然（表果界之言语道断），..