阿育王弟七日为王
（传说）据南传善见律，王弟帝须初不信佛教，一日入森林，见群鹿交尾，疑比丘能制欲，还语王。王乃解此疑问，欲使归佛教，让王位于帝须，七日且告以期终处死。帝须升王位，虽快乐供养，无不任意，而畏死无宁日，故不起欲，忧恼憔悴。王仍谓帝须曰：出家比丘，常思惟死，..
佛教
阿波逻罗龙泉
（地名）阿波逻罗Apalāla，为梵名，译言无苗。北印度乌仗那国之池，阿波逻罗所住，故有此名。即苏婆伐窣堵（今名Swat）河之水源也。据西域记之说，昔迦叶佛时，所谓殑祇Gaṅgi之人，深通咒术，御恶龙不许暴雨。国人德之，恒从收获中赠几分，后怠之，彼怒，自为暴龙，损..
法有我无宗
华严宗对佛教教义之分类所判十宗之第二宗。乃立一切法于过去、现在、未来三世实有、法体恒有而并无主观之我的宗派。小乘中之萨婆多部、雪山部、多闻部、化地部等均属此宗。此宗分诸法为五位七十五法，主张三世实有、法体恒有，而我系诸法假和合之名；此即仅有法而无有我..
法印
(一)梵语dharma-mudrā。与“法本末”、“法本”、“相”、“忧檀那”（梵udāna）等词同义。法，指佛法、佛教；印，即旗印、印记、标帜。法印系指佛教之旗帜、标帜、特质，乃证明为真正佛法之标准。又印有真实、不动不变之义，例如王者之印，能为证明。吉藏之法华义疏..
波罗王朝
波罗，梵名 Pāla。西元八世纪中叶至十二世纪末于孟加拉建立之王朝。创建者为瞿波罗（梵 Gopāla），于乱世中统一孟加拉，建立波罗王朝。王朝之诸王信奉佛教，此时期之密教特别兴盛，主要以比哈尔（Bihār）地方为中心，即以当时之摩揭陀国与孟加拉地方为中心而兴盛，亦..
注释书
指注解典籍之书。于南传佛教巴利三藏中，律藏之经分别（巴Sutta-vibhavga）为戒本之注释，经藏之义释（巴 Niddesa）为经集（巴 Suttanipāta）。四品至五品之注释，本生（巴 Jātaka）为本生偈之注释。大抵而言，巴利佛典中，对经律论三藏之注释极为完备。于北传佛教汉..
析空观
指分析诸法而入空之观法。与“体空观”相对称。又作析色入空观、析假入空观、析法入空观、生灭观、拙度观、析法观。此系贬小乘及成实论所说空观之语。即分析人乃由五蕴、十二处、十八界等要素所构成，分析色法至极微（物质构成之最小单位），或分析心至于一念（六十刹那..
板碑
日本佛教遗物之一种。塔婆之一种。于扁平细长之石上刻二三横线。其上方刻山，下方刻佛菩萨之种子或佛像、佛名，并载有年、月、日、法号、造立旨趣等。流行年代为日本镰仓时期至室町末期，分布于山形、德岛一带；关东亦有，尤以埼玉、东京为然，其雕刻材料主要为秩父所产..
补特伽罗
梵语 pudgala。(一)又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即“我”之异名。或单指人之意而言。佛教主张无我说，故不承认有生死主体之真实补特伽罗（胜义之补特伽罗..
葬
将死尸埋葬之意。埋葬死者之仪式，称为葬式、葬仪、葬送、葬礼、送终、送亡。印度古来即行土葬（梵 nikhāta）、弃葬（梵 prāsta）、火葬（梵agnidagdha）、曝葬（梵uddhita）等方法。在佛教，有部毗奈耶杂事卷十八载，比丘死时，须用火葬；如无法火葬时，则行水葬、土..
落谢
谓现在之法，灭其作用，于过去中谢去。于佛教谛理中，世间既无常恒不变之有为法，故知此等有为法必皆随每一刹那之消逝而落谢。 p5592
圣谛
所谓谛，乃真实不虚之理；圣谛即指圣者所知一切寂静之境界，系佛教之根本大义，故又称第一义、真谛；乃属出离世间法中之究竟深义。据碧岩录第一则所载，梁武帝曾以“圣谛”一语向达磨祖师请益宗要。（参阅“第一义谛”4760） p5588 ..
圣教量
梵语āgama，或 āgamapramāna。又作正教量、佛言量、至教量（梵āpta-āgama，意指自可信仰者之处所受的传统之教）、声量（梵?abda，又作圣言量）。意指以本派所尊奉之圣书或圣人之教导作为正确知识之来源、标准。佛教一般使用āgama 一词，吠陀婆罗门诸哲学派则使用 ..
圣勇
梵名ārya?ūra。西元六世纪顷之印度佛教文学家。为继马鸣后之佛教诗人。曾以本生谭为题材，以梵文写成一部佛教故事集（梵Jātakamālā，即菩萨本生鬘论，宋代绍德、慧询合译，收于大正藏第三册），以流利之美文（相当于中国韵文）咏唱佛陀之生平，为印度古典文学之佳..
义渊
（？～728）日本法相宗僧。大和（奈良县）人。初随元兴寺智凤学唯识。学德高深，天智天皇赐以冈本宫，遂建立龙盖寺（冈寺），并任僧正之职。门人极众，以玄昉、行基、宣教、良敏、行达、降尊、良辨等七人称七上足，奈良佛教隆盛之基础乃由师所奠定。神龟五年示寂，世寿..
道余录
全一卷。明代姚广孝（1335～1418）撰。姚广孝，僧名道衍独庵，精研内外典籍，自我国古典文学，乃至佛教之禅、华严、天台、净土，悉皆博通。本书旨在反驳宋代儒者之排佛论，而谓“不探佛书，不知佛之底蕴”，并立于华严及禅之立场，对二程（程颐、程颢）及朱子（朱熹）展..
道教
(一)佛陀所说之教，谓之道教。指佛道、佛教而言。 (二)Taoism。以老庄思想为中心，加上神仙信仰、通俗之民间信仰，复受儒家与佛教影响而形成之宗教。道教始自东汉之张陵，至其子张衡、其孙张鲁乃集大成。其教义系以道家对儒家之反动思想（即“无”之世界观思想）为基础..
道院集要
凡三卷。宋代晁迥（明道）着。乃有关佛教教理之随笔集。原名为“道院集”，有十五卷，至元祐年中（1086～1093）王古编纂为三卷，而改名为道院集要。内容系编集有关修行法之短文、诗，共有一○九项目。末尾有潘佑之赠别诗，并附有李淑之澶渊晁公别录五事。内容多歧而无系..
道果论
西藏佛教萨迦派之主要教义。又作道果法。认为修法者若断除一切烦恼，即可证得一切智，而达于涅槃境界之果。其修行之次第，修法者先抛除非福（即恶业、坏事）专心于善业，如此来世即可进入三善趣（天、人、阿修罗）。如升入三善趣而仍未脱离轮回者，尚须断除我执，方可超..
钲鼓
即金属制成之鼓。又作钟鼓、常古、钲。又为钲与鼓之并称。于法会前叩以通知信息，或于念佛时叩之。古文献之中，载有钲鼓之名，系将鼓二分，各呈皿形，使用于舞乐、雅乐与佛教音乐之乐器。今为日本佛寺常用法器之一。钓钲鼓在外缘左右有耳环，可挂于专用之架上。大钲鼓为..
犍驮罗艺术
乃印度佛教艺术之一派。又称犍陀罗艺术、希腊佛教艺术。以印度西北部犍驮罗（巴Gandhāra，约今西巴基斯坦白夏瓦）地方为中心而发展，即亚历山大侵入印度后至贵霜王朝灭亡，盛行于印度河与喀布尔河会合区域之佛教艺术。其艺术之表现，主要为宫殿寺庙之建筑、佛菩萨像之..
椽仪
日本佛教用语。即举行大法会时，于本堂周围之椽侧行道之仪式。盖通常之法会，唯于内阵或本堂内行道，而大法会时，因参与者众，且仪式庄严，故特行此式。 p5494
鸠摩逻多
梵名 Kumāralabdha,Kumāralāta。付法藏第十八祖（禅宗第十九祖）。又作鸠摩罗多、鸠摩罗陀、鸠摩罗驮、矩摩逻多、拘摩罗逻多、究摩罗陀。意译作童受、童首、豪童、童子。据付法藏因缘传卷六所载，师生于呾叉始罗国，自幼聪慧，有“美名童子”之称。后出家学道，从僧..
髡人
即指僧人。髡，去发之意。佛教自教祖释迦牟尼自身开始，凡欲出家，皆须剃除须发，象征誓愿断除一切烦恼与习气等障难，故出家又称为剃度；而僧人以去发之故，遂被称为髡人。 p5708