智称
（430～501）南齐僧。闻熹（山西）人，俗姓裴。出生于京口（江苏）。十七岁随军出征，痛恶杀生。偶读瑞应经而感悟。从南涧之禅房宗受五戒，归依益州之仰禅师。仰师返汶江（四川）后，乃从之于裴寺出家，时年三十六岁。继下江陵，从隐法师、具法师、兴皇寺颖法师等受律学..
法师
净土法门法师：因果教育是避免竞争造成社会失序的有效方法
现前社会为什么会变成这个样子？中国古人所讲的一句话，失教！这一句话的意思是从小你没有受到好的教育，这个教育是中国几千年相传的家庭教育，你的父母没有把你教好。因果教育，西方不是没有，跟东方没有两样，时有所闻，但是西方人没有重视，不像中国人这么重视。古时..
净土法门法师：谈因果与布施
（990519早餐开示） 【不昧因果】 《太上感应篇》和《了凡四训》，都是说明业因果报的理论与事实真相。这些道理很深，事相非常复杂，因果牵连就像罗网一样非常微细，不但是六道众生堕落在其中，四圣法界也无法摆脱。 譬如，禅宗有一则「野狐禅」的公案，有人向一位讲经..
净土法门法师：谈因果
谈因果净土法门法师讲述前言人天福报的基本要件因果报应是宇宙人生的真谛绝非迷信佛教是教育建立在孝道的基础上结语附录：文昌帝君阴骘文略说【前言】今天张居士告诉我一桩事。他说，最近台北学校联考，许多考生到文昌帝君神像前祈福，供养具千奇百怪，可知社会上迷信的..
净土法门法师：治国平天下只要三样东西
像贤首国师这篇论文，这篇论文给我们讲什么？开头，宇宙的起源这件事情，全世界到今天，哲学没搞清楚，科学也没搞清楚，都在摸索。佛讲得很透彻，方老师讲这是最高的哲学，是真的不是假的。我们现在也肯定，不但是最高的哲学，也是最高的科学。如果就一般今天讲的治国平..
智拔
（573～640）唐代僧。襄阳人，俗姓张。六岁从闰法师出家，复从学于哲法师。其后，受学于三论宗嘉祥大师吉藏。曾驻锡于耆阇寺，其后常年住于常济寺，每年宣讲法华经五遍。贞观十四年（640），应居士张英之请讲说法华经时，示寂于讲座，世寿六十八。［续高僧传卷十四］ p5..
净土法门法师：不可以怨天尤人
造什么样的因，得什么样的果报，佛在经上告诉我们，「众生畏果，菩萨畏因」。众生在造作的时候，他没想到果报会现前，他害怕，但害怕也没有办法躲避。菩萨知道业因果报，起心动念时，他就想到将来有不善的苦报，他就不敢做。果报现前，菩萨是甘心情愿承受，不怨天，不尤..
净土法门法师：念佛消罪与因果不空矛盾吗
这位同修问一个问题，他说：“您说因果不空、不昧因果，只要参透‘祸福无门，惟人自召’的原理，不必求什么。可是念佛可以消罪，‘念佛是因，成佛是果’，世间的一切，还有什么求不到？过去我们无知所造的种种罪、种种业，经过真心忏悔，诚心改过，可以消业，释迦牟尼佛..
照光法师：达摩大师血脉论通解 4
达摩大师血脉论通解(4)释照光法师乙三细辨如何得见真心分四:丙一问答色身无常何故不见真心;丙二以梦作喻而答;丙三直示真妄不二之义;丙四引佛言而证所答;丙一问答色身无常何故不见真心心在哪儿啊?心就在我们现前的色身之中,也可以说真心无处不在,但就方便而言可说心在身..
成观法师：大日经疏讲解 第32集
大日经疏讲解南无大悲毗卢遮那佛主讲者:释成观阿阇梨日本高野山真言宗[东密]第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人大毘盧寺第32集我们继续讲大日经疏,还没讲之前我讲一句,我一开始讲请荧光幕前的朋友请端身正坐,不做旁的事,专心听讲,这个端身正..
如石法师：入菩萨行 《入菩萨行》译注 第九品 智慧
第九品智慧一、求解脱者需空慧1.此前诸要目,前面所说的发心、受戒等一切学处要目,佛为智慧说。是佛为了使人获得断二障的智慧而说的。故欲息苦者,因此,想要止息二障困苦的人,当启空性慧。必须努力引生通达空性的智慧。二、引生空慧之方便(一)建立二谛1.二谛2.世俗与胜义,..
成观法师：大日经疏讲解 第25集
大日经疏讲解南无大悲毗卢遮那佛主讲者:释成观阿阇梨日本高野山真言宗[东密]第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人大毘盧寺第25集请合掌南无摩诃毗盧遮那佛(3称)南无本师释迦牟尼佛(3称)开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿..
如石法师：入菩萨行 藏译跋
—藏译跋—寂天阿阇黎所作的《入菩萨行》,到此已圆满结束。首先,它由印度方丈沙尔瓦其那提婆和主校译师吉祥积,从喀什米尔传本翻译、审订而成。其后,复由印度方丈达磨师利拔驼罗、主校译师仁钦桑布和释迦意,根据摩揭陀传本及其注释,重新修改、翻译并审订。最后,又经印度..
如石法师：入菩萨行 入菩萨行集要 第七品 精进
第七品精进1.忍已需精进, 精进证菩提;无风灯不动, 无勤福不生。2.进即勇于善。 下说其违品:懈怠耽劣事、 自轻而退怯。3.贪图懒乐味、 习卧嗜睡眠、不厌轮回苦, 频生强懈怠。4.云何犹不知: 身陷惑网者,必入生死狱, 终至死神口?5.有生必有死, 汝岂不见乎?然乐睡眠者, 如牛..
如石法师：入菩萨行 入菩萨行集要 第九品 智慧
第九品智慧1.此前诸要目, 佛为智慧说;故欲息苦者, 当败空性慧。2.世俗与胜义, 许之为二谛;胜义非心境, 说心是世俗。3.世见二种人: 瑜伽师一般。一般世间师, 前者所论破。4.复因慧差别, 层层更超胜。以二同许喻, 为果不深察。5.世人见世俗, 分别为真实,而非如幻化, 故诤..
如石法师：入菩萨行 《入菩萨行》译注 第八品 静虑
第八品静虑一、勤勉修止1.发起精进已,按照前一章的说法发起精进以后,意当住禅定;接下来,就应该把心意安住禅定上;心意涣散者,因为昏沉、掉举而心意涣散的人,即使精进危陷惑牙间。也会陷入烦恼巨兽的利齿之间,危机重重。2.身心若远离,如果身心远离了尘嚣和欲望,散乱即不生..
如石法师：发心对身心之利益
释如石在《入菩萨行》第一品里,寂天用了三十六偈来说明菩提心利益;其中有教证,有理论,还有许多巧妙的比喻。就实际引发菩提心来说,这些开示肯定具有相当的说服力。然而在面临二十一世纪的今天,菩提心利益这个课题,似乎可以考虑重新换个角度来说明或探讨。怎样的角度呢?例..
成观法师：天台小止观 讲解 第二十八集
【天台小止观】讲解第二十八集释成观法师讲于 台北大毘卢寺2010年3月5日刚刚讲到说如厕所之虫就是蛆。蛆是什么你知道吗?苍蝇的幼蟲。可是这虫子从哪来的你知道吗?这种蛆当然是吃粪便,然后等到时间到了以后它成熟了,变成苍蝇。蛆不一定说吃粪便,所有的死尸都会生蛆。反正..
如石法师：入菩萨行 《入菩萨行》译注 第六品 安忍
第六品安忍一、思惟瞋过及忍德(一)隐含之过患1.一瞋能摧毁只要对菩萨生起一念强烈的瞋害心,千劫所积聚、就能完全破坏千劫以来施供善逝等布施、供养诸佛菩萨等等一切诸福善。一切善行所集聚的福德善根。①2.罪恶莫过瞋,没有一种罪过像瞋恨那么恶毒,难行莫胜忍;也没有一种..
如石法师：入菩萨行 《入菩萨行》译注 第四品 不放逸
第四品不放逸一、略说不放逸1.佛子既如是身为佛子的菩萨,坚持菩提心,既已如此坚定地受持愿、行菩提心,恒勤勿懈怠,就应该经常努力不懈,莫违诸学处。千万不要违越六度四摄等菩萨学处。二、广说不放逸(一)慎持菩提心1.不应舍菩提心之因2.遇事不慎思、一件事情,如果没有经过..
如石法师：入菩萨行 《入菩萨行》译注 第三品 受持菩提心
第三品受持菩提心一、前行(一)积聚资粮1.随喜功德(1)随喜下士离苦得安乐1.欣乐而随喜:我满怀着高兴随喜:一切众有情一切世间众生所做的息苦诸善行、能止息恶趣痛苦的不杀等十善行,得乐诸福报。以及在善趣安享快乐的福报。(2)随喜中士断惑入涅槃2.随喜三学行——我随喜众..
如石法师：入菩萨行 入菩萨行集要 第八品 静虑
第八品静虑1.发起精进已, 意当住禅定;心意涣散者, 危陷惑牙间。2.身心若远离, 散乱即不生;故应舍世间, 尽弃诸俗虑。3.贪亲爱利等, 则难舍世间;故当尽弃彼, 随智修观行。4.有止诸胜观, 能灭诸烦恼。知已先求止, 止由离贪成。5.自身本无常, 犹贪无常人,纵历百千生, 不见所..
如石法师：入菩萨行 《入菩萨行》译注 第七品 精进
第七品精进一、劝勉精进1.忍已需精进,如上修习安忍以后,就应该开始精进了;精进证菩提;唯有努力精进,才能速证无上菩提。无风灯不动,就像没有风,灯焰就不会晃动;同样,无勤福不生。如果缺乏精进,福德智慧也很难产生。二、精进之定义2.进即勇于善。精进就是一种热衷于修习善..
如石法师：入菩萨行 《入菩萨行》译注 第二品 忏悔罪业
第二品忏悔罪业一、献供三宝(一)目的与对象1.为持珍宝心,为了受持珍贵的愿、行菩提心,我今供如来、现在,我要真诚地供养诸佛如来、无垢妙法宝、无垢的胜妙法宝——大乘的灭、道二谛,佛子功德海。以及功德广大似海的观音、文殊等菩萨。(二)献供本身1.供无主物2.鲜花与珍果..