不可得
梵语 an-upalambha。为空之异名。指无论如何寻求，皆不能得知。佛教谓一切诸法之存在并无固定不变之形态，若推察寻求之，皆不可得，称为不可得空。故知此一名词包含下列四义：(一)不可能。(二)不存在。(三)无自体存在之执着，如“诸法不可得”。(四)对于不确定而无本质..
梵语
不可思议
(一)梵语 a-cintya。又作不思议、难思议。指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以“不可思议”形容之，盖系援引自佛教经典。 增一阿含经卷十八谓，世界、众生、龙、佛土境界为..
弓
梵语dhanus，巴利语dhanu。音译驮怒沙。为古代印度之长度单位。据大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、俱舍论卷十二载，七穬麦（梵yava）为一指节（梵 avguliparva），二十四指节为一肘（梵hasta），四肘为一弓。故诸经论所载，大抵皆合四肘等于一弓之说，然配之于我..
干阇那
梵语 kacata，巴利语 kacaka。又作建折那、干阇罗。学名Commelinasalicifolia，属于鸭跖草科之一种，为盛产于印度孟加拉区之热带植物。叶形如蝶翼，花有红、白二种，皆为五瓣，然无香味。果实如荚豆，种子扁平而小。此树有两种，一种为矮小之灌木，另一种为高达六至十公..
已辨地
梵语 krtāvī-bhūmi。又作所作辨地、已作地、已办地。即天台宗所说三乘共位之第七地。三乘之行者，断尽色界、无色界之思惑，发起真无漏智，断尽五上分结七十二品。智断功毕，故称已辨。然于此位，虽已断尽正使（烦恼之主体），而尚未能除去习气。相当于三藏教中之第四..
已生
梵语 bhūta。与“未生”相对。(一)指法体自未来之生相位（即未来位之最后一刹那）流至现在位之刹那。［俱舍论卷五］(二)指本有。中有之众生常求受生于次生，称为求生；对此，本有系已生，故称已生。 p957 ..
工巧明
梵语 ?ilpasthāna-vidya。又作世工业明、巧业明。指通达有关技术、工艺、音乐、美术、书术、占相、咒术等之艺能学问。为五明之一。可分为二，即：(一)身工巧，凡细工、书画、舞蹈、刻镂等艺能皆是。(二)语工巧，指文词赞咏、吟唱等艺能。世间诸工巧皆为无覆、无记法之..
尸罗
梵语 ?īla，原由动词语根 ?īl（履行之义）转来之名词，含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。为六波罗蜜中之“戒行”，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，以为防过止恶之用。其语意，除上举之外，据杂阿毗昙心论卷十载，另有：修习、正顺、三昧、清凉、安眠等义。大毗..
尸迦
悉昙字（ska）。悉昙四十二字门之一。又作塞迦、娑迦、歌。光赞般若经卷七、大品般若经卷五均取梵语 skandha（意译聚、蕴）之字首，而将 ska 解释为“一切诸法不得五阴”、“诸法聚不可得”等义；放光般若经卷四则释之为“法性”。六十华严卷五十七谓，唱尸迦字时，入于..
尸利沙树
尸利沙，梵语?irīsa，巴利语 sirīsa。又作尸利洒树、师利沙树、舍离沙树。意译为合欢树、夜合树、合昏树，乃吉祥之意。学名 Acacia sirissa，为产于印度之一种香木，其树胶可制香药。金光明最胜王经卷七举其为三十二味香药中之第六位。据玄应音义卷三载，该树种类有二..
小随烦恼
梵语 Parītta-kle?a-bhūmika-dharmāh。又作小烦恼地法。指与小分之染污心相应而各别现起之烦恼。计有十种：(一)忿（梵krodha），恨之意；对有情、非情等产生愤怒之心。(二)覆（梵 mraksa），藏之意；恐名誉之堕，乃隐覆自造之罪。(三)悭（梵 mātsarya），吝之意；耽..
小师
梵语 dahr?h。又作小僧、雏僧。音译作铎曷攞。(一)系指受具足戒未满十年之僧人。若满十年则称住位（梵sthavira，音译作悉他薛攞）。［南海寄归内法传卷三受戒规则条］(二)僧侣自谦之语。毗奈耶曾载“难陀比丘称十七众之比丘为小师”一事，此处本有轻呼之意，后遂转为沙..
小乘
梵语 hīna-yāna。又作声闻乘。二乘之一，乃大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘，指运载狭劣之根机以达小果之教法；即于所修之教、理、行、果，与能修之根机均为小劣之法门。小乘之名，原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，其后学术界沿用之，并无褒贬意。其..
小劫
梵语antara-kalpa。指提婆达多受地狱苦报之期间，或指释尊一劫之寿限。一小劫之长短，诸经所说不一，依俱舍论卷十二载，人寿自八万岁，每百年减一岁而至十岁，或自十岁每百年增一岁而至八万岁，一切劫之增，不超过八万年；一切劫之减，最短减至十年，如是之增、减劫，一..
大沙门
梵语mahā-?ramana，巴利语mahā-samana。为对佛陀之尊称。佛陀系沙门中之最伟大者，故称大沙门。又对沙弥或外道之出家者而言，佛教之比丘较为伟大，故亦称大沙门。［四分律卷三十三］ p793
大我
梵语parmātman，或mahātman。即远离我执、我见，而达自由自在境界之最高我；含有常一主宰之意。为涅槃四德“常乐我净”中之“我”。吾人所执着自我之身心，无自在性、常一性；佛陀所证得之涅槃，则为真实且常住不变者，故称为大我，义同真我。凡上所说，胜鬘经等诸经..
大佛顶陀罗尼
梵语 mahāpratyavgirā-dhāranī。全称大佛顶如来顶髻白盖无有能及甚能调伏总持。又作大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼、大佛顶满行首楞严陀罗尼、首楞严陀罗尼、大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼、大佛顶真言。又称楞严咒、佛顶咒、首楞严咒。为宣说大佛顶如来内证功德之陀..
大有
梵语sāmānya-padārtha。又作总相谛、总谛、大有性、同句义、有句义。音译作三摩若。为胜论学派所立，乃六句义、十句义之第四。谓诸法均具有其共同之存在性。相当于现代语汇中之“共相”一词。胜宗十句义论（大五四·一二六三下）：“何者为有性？谓与一切实、德、业..
大安般守意经
凡二卷。又称安般经、安般守意经、大安般经。后汉安世高译。今收于大正藏第十五册。安般（梵ānāpāna），全称安那般那，即指出入息念。梵语 āna（安那）即入息（吸气），apāna（般那）即出息（呼气）。本经叙述坐禅时行数息观（默数出入息，令心随息而定）以之收敛..
大地法
梵语mahā-bhūmika。遍大地法之略称。指与一切心相应俱起之十种心理作用。即：(一)受（梵vedanā），领纳之义；有苦受、乐受、非苦非乐受等三种。(二)想（梵sajjā），想像之义；对境而取差别之相。(三)思（梵cetanā），造作之义；令心有所造作。(四)触（梵spar?a），..
大仙
梵语maharsi。又作大仙。即佛之敬称。行道求长生之人，称为仙；声闻、辟支佛、菩萨等亦称为仙。佛为仙中之极尊，故称大仙，或称金仙。又凡已达到一切诸波罗蜜功德善根彼岸之人，皆称为大仙。北本大般涅槃经卷二（大一二·三七五下）：“大仙入涅槃，佛日坠于地。”杂阿..
大方广
梵语mahā-vaipulya。为九部经之一，十二部经之一。又作无比、广破、大方等。无外曰大，正理曰方，包富曰广。一乘实相之理，具此三义，故称大方广。为大小乘之通名，然多用于大乘经。大乘为方广部之至上，故称大方广。如大方广佛华严经、大方等如来藏经、大方广地藏十轮..
大不善地法
梵语a-ku?ala-mahā-bhūmika-dharma。有部心所法之一。指与一切不善心相应而现起之两种心理现象，即：(一)无惭（梵 āhrīkya），对诸功德及有德者无所崇敬，无所随属。因恭敬所敌对之法，故为诸善士所厌。又或观自己所造之罪而无羞耻心称为无惭。(二)无愧（梵anapatr..
大士
(一)梵语mahāpurusa，巴利语mahāpurisa。对佛之尊称之一。与“无上士”同义，意即最胜之士夫。据杂阿含经卷四十八载，八天神曾赞叹沙门瞿昙，其中第二天子赞叹云（大二·三五五中）：“大士之大龙，大士之牛王，大士夫勇力，大士夫良马，大士夫上首，大士夫之胜。”［..