杂阿毗昙心论卷第十
杂阿毗昙心论卷第十尊者法救造宋天竺三藏僧伽跋摩等译择品第十之一虽已说多法决定众杂义于彼无量处当复择其要牟尼说见道疾故名法轮或说学八支转至于他心牟尼说见道疾故名法轮者。灭二种痴故说牟尼。寂灭满足故说牟尼。说者显示也。彼见增故说见道。以慧增故。求尔炎故。..
法轮
无上轮
（术语）三轮之一。轮者坚固之义，无常坚固，破之非易，故名轮。【又】无上之法轮也。谓佛之说法。法华经化城喻品曰：当转无上轮。
阿毗昙毗婆沙论卷第二十二
阿毗昙毗婆沙论卷第二十二迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译杂揵度无义品第七下地神作如是唱。世尊转圣法轮。乃至广说。问曰。时会亦有余天唱言佛转法轮。何以独言地神唱耶。答曰。或有说者。地神随从世尊。欲令转法轮无诸留难。如来从时。转正法轮..
善见律毗婆沙卷第十七
善见律毗婆沙卷第十七萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译「尔时佛从摩竭国往迦维罗国者。」法师曰：「我今次第说根本因缘。尔时输头檀那大王，心自念言：『我子初出家日，自唱言：「我若成佛，当还此国。」』王忆此语，心自念言：『我子成佛已来，王恒侧耳听，闻子苦行竟，往菩提..
破僧
（术语）五逆罪之一。此有二种：一破法轮僧，如提婆达多立五种之邪法，与佛之法轮对立，以分离听闻佛之法轮之僧众也。二破羯磨僧，于同一界内作别种之羯磨（作法），而破羯磨僧之和合也。此中前者其罪最重，止于佛在世（佛灭后无转法轮故）。次者其罪轻，通于在世灭后。..
教化
(一)梵语 pari-pac。教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。如经上所言，转无上法轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道。凡此皆属转恶为善、转凡化圣之教化。与“开化”、“摄化”、“施化”、“劝化”等词同..
梵轮
（术语）法轮之异名。佛之说法清净，故名梵轮。又佛之四梵行心（四无量心）之说，故名梵轮。又佛初成道时，梵天王来请转法轮，故名梵轮。又世人贵梵天随顺于彼，故名梵轮。又佛为真梵，真梵之所说，故名梵轮。智度论八曰：佛转法轮，或名法轮，或名梵轮。同二十五曰：梵..
佛说大如意宝珠轮牛王守护神咒经
如是我闻，一时佛在波罗捺鹿野园中，为阿若拘邻等五人，转四谛法轮。时会中有一天子，名曰牛王神，即从座起，曲躬合掌，顶礼佛足，而白佛言：世尊，我有随心自在万事满足神咒，可利益诸有情，唯愿世尊，哀愍听许，我今欲说此大神咒。尔时佛赞牛王神言：善哉善哉，速可演..
俱发意转轮菩萨
（菩萨）在胎藏界曼荼罗虚空藏院，坐于虚空藏菩萨之右。密号曰法轮金刚。与才发心转法轮菩萨同本誓。肉色，左手持莲，上安轮，右手仰掌，立独股，坐于赤莲。
圣救度佛母二十一种礼赞经
御製救度佛母赞世尊威力大神通无惊怖畏安乐住能灭一切诸垢障于众转广大法轮尽诸苦报出死生具足成就等正觉譬如须弥山不动金刚坚固镇长存利乐三界诸有情不动悉成无畏力闻是妙法不思议证入无上菩提心有能显扬大名称不假慈筏到彼岸亦复得成大自在德超十力大丈夫恒怀摄受大慈..
大毗卢遮那略要速疾门五支念诵法
大毗卢遮那略要速疾门五支念诵法三金刚真言(诵三遍)。吽(引)吽(引)吽(引)三昧耶真言(诵三遍)。曩莫三满多没驮南(引)阿参迷怛里参迷三摩曳娑缚(二合)贺法界生真言(诵三遍)。曩莫三满多没驮南(引)达磨驮暏娑缚婆缚句唅(引)转大法轮真言(诵三遍)。曩莫三满多缚日罗(二合)赦..
大方等如来藏经
大方等如来藏经东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，宝月讲堂栴檀重阁，成佛十年与大比丘众百千人俱，菩萨摩诃萨六十恒河沙，皆悉成就大精进力，已曾供养百千亿那由他诸佛，皆悉能转不退法轮，若有众生闻其名者，于无上道终不退转，其名曰：法..
思益梵天所问经
思益梵天所问经卷第四姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译称叹品第十二(丹无此品名)尔时释、梵、四天王俱在会中，即以天花散于佛上而作是言：「世尊！若善男子、善女人闻文殊师利说是法，有信解者，当知是人能破魔怨。所以者何？文殊师利今所说法，能破一切邪见妄想。世尊！若善男..
佛说大迦叶本经
佛说大迦叶本经西晋三藏竺法护译闻如是：一时，佛游王舍城灵鹫山。尔时，城中有势富梵志，名曰尼拘类(晋曰无恚)，财富无数，金银七宝，田宅牛马，不可称计。梵志有子，名曰毕拨学志，舍六十佉梨金宝好物及千具犁牛，捐仁贤妻，天下第一光颜微妙面色为最，心自念言：「当..
佛临涅槃记法住经
佛临涅槃记法住经大唐三藏法师玄奘奉 诏译如是我闻：一时薄伽梵，在拘尸城力士生地娑罗双林，与无量无数声闻、菩萨摩诃萨俱，并诸天、人、阿素洛等，一切大众前后围绕。时薄伽梵临般涅槃，愍众生故，以慈软音告阿难曰：「吾今不久当般涅槃，一切有为无不悉舍，一切佛事..
大悲经
大悲经卷第一高齐天竺三藏那连提耶舍译梵天品第一如是我闻：一时佛在拘尸那城力士生地娑罗双树间。尔时，世尊临般涅槃，告慧命阿难言：「汝可于娑罗双树间安置敷具，如师子王右脇卧法，吾今后夜当般涅槃。阿难！我已究竟涅槃，断除一切有为言说。我已作佛事、已说甘露无..
度一切诸佛境界智严经
度一切诸佛境界智严经梁扶南三藏僧伽婆罗等译如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山顶法界宫殿上，与大比丘众二万五千人，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心善解脱慧善解脱，调伏诸根摩诃那伽，所作已办可作已办，舍于重担已得自事义，有结已尽心得自在，其名曰阿若憍陈如等..
度诸佛境界智光严经
度诸佛境界智光严经失译人名附秦录如是我闻：一时佛住摩伽陀国法林菩提光明宫殿，大功德所造，能令见者生大欢喜，无量功德莲华之像师子高座，佛在其上正遍知意清净，无等正行，到诸佛等法心无障碍，到不退法，不舍无边佛事，安住不可思议，向无相法，三世平等，身满世界..
逐机末教
华严宗用语。指顺应机根而说的枝末教法，亦即枝末法轮。相对于“称法本教”。即佛隐藏自内证，而随逐机根所说之小乘、三乘等法。盖华严宗以阐扬别教一乘之华严经说为称法本教，或根本法轮；而谓该经以外的其余经典之说皆衍生自华严经，遂称为逐机末教。 依华严一乘教义..
鹿
梵语 mrga。又作舍么攞（梵 ?ambara）。为哺乳类之兽。盖佛于鹿苑初转四谛法轮，遂以鹿为转法轮之三昧耶形。据毗奈耶杂事卷三十八载，佛于过去世曾为鹿王，为救群鹿而丧失身命。并于临命终时发誓愿，当来得成无上正等觉，将令诸鹿得度生死罗网。又九色鹿经、大智度论卷..
佛本行集经卷第三十四
佛本行集经卷第三十四隋天竺三藏阇那崛多译转妙法轮品下「尔时世尊作是思惟：『往昔诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，在何方所转于无上微妙法轮？于时，世尊发是心已，其地即时自然涌出，异于余方。』「尔时，世尊复如是念：『往昔诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐..
象征
世界诸宗教皆有其象征性之器物或符号，以表达其中心思想，佛教使用之象征物颇多，然最早以空座、足迹、法轮等来象征佛陀。由中印度山琦（梵 Sānchī）与巴赫特（梵 Bhārhut）之浮雕中，可知早期之佛教艺术家并不直接描绘佛陀像，而以雕刻空席座、一对足或法轮等替代..
虚空慧菩萨
虚空慧，梵名Gagana-mati。又作共发意法轮菩萨、供养发意菩萨、才发心转法轮菩萨（梵 Sahacittotpāda-dharmacakra）。系密教胎藏界曼荼罗虚空藏院二十八尊之一。位于虚空藏菩萨右方第二列之第一位。密号法轮金刚。种子为 （ca），乃变迁之义。三昧耶形为莲上金刚轮，此..
佛说转法轮经
佛说转法轮经后汉安息三藏安世高译闻如是：一时，佛在波罗[木*奈]国鹿野树下坐，时有千比丘诸天神，皆大会侧塞空中，于是有自然法轮，飞来当佛前转。佛以手抚轮曰：「止！往者吾从无数劫来，为名色转受苦无量，今者痴爱之意已止，漏结之情已解，诸根已定生死已断，不复..