理佛性
（术语）对于行佛性而言。佛性之理体为理佛性，可开发其佛性之行业为行佛性。以法相宗立有永不成佛之众生，违于涅槃经一切众生悉有佛性之语，故于佛性立此二义而会之也。谓理佛性者，一切众生虽具，而行佛性者不遍于一切，故有成不成也。..
而行
深妙
（术语）甚深微妙也。法华经方便品偈曰：于诸无量佛，不行深妙道。又曰：无量诸佛所，而行深妙道。
宗镜录卷第四十四
宗镜录卷第四十四慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫若谈心佛。唯唱性宗者。则举一摄诸。不论余义。今何背已。述教迷宗。答。夫论至教。皆为未了之人。从上禀承。无不指示。如忠国师临终之时。学人乞师一言。师云。教有明文。依而行之。即无累矣。吾何言哉。如斯殷勤真实付属..
得戒
（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭后之弟子。见义林章三末。..
十不二门指要钞
指要钞序宋东山沙门遵式述大教隆夷存乎其人，诸祖既往玄化几息，时不可以久替，必有间世者出焉。四明传教导师礼公，实教门之伟人也！童子受经便能思义，天机特发不曰生知之上性者乎！及进具禀学于宝云通师，初预法席，厥父梦其跪于师前，师执瓶水注于口中，其引若泉、其..
无缘乘
（术语）观三界唯心无于心外缘法者，以行菩提之道也。大日经疏二曰：无缘乘者，至此僧祇始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心，心外更无一法而可得者，乘此无缘心而行大菩提道，故名无缘乘也。..
根本萨婆多部律摄卷第十一
根本萨婆多部律摄卷第十一尊者胜友集三藏法师义净奉 制译非时食学处第三十七尔时薄伽梵在室罗伐城给孤独园，时十七众苾刍遇缘断食，便诣俗舍而行乞食。既得食已，非时而噉。事恼同前，制斯学处。「若复苾刍，非时食者，波逸底迦。」言非时者，有二分齐：一、谓过午；二..
秘密曼荼罗
（术语）总言一切之曼荼罗。以曼荼罗总为秘密之法也。别之则立坛而行诸尊之三昧耶形。谓为秘密曼荼罗。金刚界曼荼罗大钞一曰：秘密曼荼罗者，诸尊三昧耶形何随意立坛行故。
佛本行集经卷第二十六
佛本行集经卷第二十六隋天竺三藏阇那崛多译向菩提树品中「尔时，菩萨于河澡浴，食乳糜休身体光仪，平复如本，威力自在。安庠面向菩提树时，作是行步，犹如往昔诸菩萨行，所谓渐渐调柔，行步意喜，来者随施，行步安住。犹如须弥山王，巍巍而行，无恐畏行，不浊乱行，心知..
方广大庄严经卷第八
方广大庄严经卷第八中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译诣菩提场品第十九尔时佛告诸比丘：「菩萨澡浴身体，复食乳糜气力平全，方欲往诣十六功德之地菩提树下，为欲降伏彼魔怨故，以大人相西面而行。所谓徐徐安隐而行，容止美好如虹蜺而行，雅步闲详如须弥山巍巍而行，不怱遽行..
中阿含经卷第五十
中阿含经卷第五十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译大品第二(有十经)(第五后诵)加楼乌陀夷牟梨破群那跋陀、阿湿贝周那、优婆离调御、痴慧地阿梨吒、[口*荼]帝（一九二）中阿含大品加楼乌陀夷经第一我闻如是：一时，佛游鸯伽国中，与大比丘众俱，往至阿惒那住揵若精舍。尔时，..
大般若波罗蜜多经卷第五百九十八
大般若波罗蜜多经卷第五百九十八三藏法师玄奘奉 诏译第十六般若波罗蜜多分之六「复次，善勇勐！若诸菩萨能如是行，则不缘色清净而行，亦不缘受、想、行、识清净而行。何以故？善勇勐！是诸菩萨已能遍知色乃至识所缘本性清净故。若诸菩萨能如是行，为行般若波罗蜜多。「..
能行
“所行”之对称。能主动而行之谓。就“念佛”一事而言，众生称念佛名之主观意志、能力等，称为能行；佛之名号，称为所行。（参阅“所行”3245） p4294
正法念处经卷第三十九
正法念处经卷第三十九元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之十八(夜摩天之四)「又彼比丘知业果报，观夜摩天所有地处。彼见闻知：夜摩天中复有地处，名为积负。众生何业生彼地处？彼见闻知：若行善业精勤持戒，常不恼他，持戒和合，成就不缺、不孔、不穿，坚固不坏，能闭一切..
都外坛曼荼罗
（修法）于都会坛曼荼罗诸尊中置有缘之佛菩萨于别坛而行之也。
结线
（术语）密教修调伏法之六字经法时，为结缚怨敌或恶病而行之咒术。
信行
（术语）对于法行而言，自依圣法而行，谓之法行，信他教而行，谓之信行。信行者为钝根而成闻慧，法行者为利根而成思慧。玄义十曰：教门为信行人，观门为法行人。
食位
又作钵位。丛林中，于僧堂内每人有固定之座位，凡进食等事，皆就位而行。 p4000
面授相承
又作面授嗣法、面授正传。谓师家与弟子面对契合，从而行佛法相承之仪。于禅宗，特为强调自释尊以来，师资（徒）之传受佛法，如一器之水，经过面授相承，更传于一器。 p3988
法行
（术语）二行人之一。自思如法而行，谓之法行人。玄义十曰：教门为信行人，观门为法行人。
供养讽经
又称施斋讽经。乃为追荐亡者所行之诵经仪式。即于授戒会等仪式中，应施主之请，为超度亡者而行饮食供养，并讽诵经文。又通常对已故之尊宿亦行供养讽经。 p3069
希运
（？～850）唐代僧。福州闽县人，姓氏不详。幼出家于洪州黄檗山，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。相貌殊异，额肉隆起如珠，号为肉珠。据宋高僧传卷二十载，师尝游天台山，偶逢一僧，目光烂然射人，师与之比肩而行。路逢巨溪，溪水泛泛涌溢，其僧催师渡水，师乃强激..
坐印
于密教中，指全跏坐、半跏坐等诸种之坐法；以此等坐法皆基于坐而行之，故又称坐印。此等跏趺坐法，虽称坐印，然不限于必结手印。据观自在菩萨如意轮瑜伽载，礼诸佛已，则行全跏坐、半跏坐，或轮王跏坐等，随意而坐；作此坐印已，即观遍虚空佛。［诸仪轨禀承录卷七］ p28..
钵喇特崎拏
（术语）Pradakṣiṇa，译曰旋右，即绕右而行也。寄归传三曰：言旋右者，梵云钵喇特崎拏。钵喇字缘，乃有多义。此中意趣，事表旋行。特崎拏即是其右，总名尊便之目，故时人名右手为特崎拏手，意是从其右边为尊为便，方合旋绕之仪矣。..