灌室
（杂名）设秘密坛场而行灌顶圣式之处也。
而行
大灌顶
（修法）顶上灌五瓶誓水之圣式也，或为结缘，或为传密法，而行之。是洗除罪恶注入功德之意也。
放逸
正法念处经云。此放逸过。一切过（中最）为胜上。又偈云。愚癡乐放逸。常受诸苦恼。若离放逸者。则得常安乐。一切诸苦树。放逸为根本。是故。欲离苦。应当舍放逸。又云。顺法而行。远离放逸。则闭一切恶道之门。..
四大部经
《敕修清规·祈祷》云：“或看藏经，或四大部经，或三日、五日、七日，随时而行。”《佛祖统纪》云：“冯楫问道于杲佛日，顿悟心旨。南渡之后，所在经藏残阙，楫以奉资造大藏经四十八所，小藏四大部者，亦如其数。注云：世以《华严》、《涅槃》、《宝积》、《珠林》为四..
小乘七种圣
[又名七士夫趣亦名七丈夫出天台四教仪集注]圣。正也。舍凡性入正性。故名为圣。贤首宗立为七士夫趣。亦名七丈夫。名异义同也。一随信行行即进趣之义。谓钝根之。凭他生解。依信而行。进趣于道。故名随信行。二随法行谓利根之人。自以智力。依法而行。进趣于道。故名随法..
二种布施
[出大智度论]一净施谓布施时。不求世间名誉福利等报。但为出世善根及资助涅槃之因。以清净心而行布施。故名净施。(梵语涅槃。华言灭度。)二不净施谓以妄心求于福报而行布施。如般若经云。或畏失财故施与。或恐诃骂故施与。或为求势故施与。如是种种因缘。与净相违。是名..
资圣南禅师
建昌军资圣南禅师，圣节上堂，顾视左右曰：「诸人还知么？夜明帘外之主，万化不渝。琉璃殿上之尊，四臣不昧。端拱而治，不令而行，寿逾百亿须弥，化洽大千沙界。且道正恁么时，如何行履？野老不知黄屋贵，六街慵听静鞭声。」..
兴福可勋禅师
宣州兴福院可勋禅师，建州朱氏子。僧问：「如何是兴福正主？」师曰：「阇黎不识。」曰：「莫只这便是么？」师曰：「纵未歇狂，头亦何失。」问：「如何是道？」师曰：「勤而行之。」问：「何云法空？」师曰：「不空。」有偈示众曰：「秋江烟岛晴，鸥鹭行行立。不念观世音..
帝利耶瞿榆泥伽
【帝利耶瞿榆泥伽】此云旁行，此道众生，多覆身行。婆沙云：其形旁故，其行亦旁。刊正云：行行不正，受果报旁，负天而行，故云旁行。
老苦
云何老苦？老谓老时。发落发白。皮缓面皱。身曲背偻。喘息逾急。扶杖而行。支体斑黑。衰退暗钝。根熟变坏。诸行故败。朽坏羸损。总名为老。何因缘故。说老为苦。有情老时。领纳摄受种种身苦事故。广说乃至。领纳摄受种种身心烧然事故。说老为苦。复次老时。受三种苦。一..
饶益无记
何等饶益无记？谓如有一于自仆使妻子等所，以非秽非净心而行惠施。
法现观
法现观者，谓于诸谛增上法中已得上品清信胜解随信而行，所以者何？由于诸谛增上契经等法中从闻他音增上缘力，已得最后顺解脱分善根所摄上品清信胜解由得如是清信胜解故，说名以法现观现观诸谛。..
十普门
周遍之圆法，能通入实相，计有十法，称为十普门。即：(一)慈悲普，众生缘、法缘、无缘之三慈中，仅无缘之慈悲与实相同体，普遍一切任运相应，故以无缘为慈悲普。(二)弘誓普，无作四谛能收一切法，故依之发弘誓，名弘誓普。(三)修行普，依次第而行五行（圣、梵、天、婴儿..
八种施
即八种布施。八者即：(一)随至施，随近自己者而施与之。(二)怖畏施，畏惧灾厄，欲其静息而行惠施。又见此财坏相现前，宁施而不失。(三)报恩施，昔得他人之施，今还报于彼。(四)求报施，今施于彼，而希其他日还报。(五)习先施，承习先人之家法而行惠施。(六)希天施，希生..
二种布施
(一)财施与法施。(一)以衣服、饮食、田宅、珍宝等施与他人，称为财施。(二)说法使人闻受，则称法施。财施有尽，法施无穷。前者但得世间之果，终将还失；后者则得涅槃，必不退转。［大般若经卷五六九、金光明最胜王经卷三、大智度论卷三十三、法界次第卷下］ (二)净施与..
五种修观行者意乐方便皆悉具足
【五种修观行者意乐方便皆悉具足】 p0292瑜伽十四卷十六页云：又有五种修观行者，意乐、方便、悉皆具足。谓于涅槃菩提，起猛利信解，名意乐具足。无间殷重，修习正智，而行奢摩他毗钵舍那，名方便具足。..
下产生
【下产生】 p0236瑜伽八十四卷十五页云：随其所欲而行住故；名下产生。
已得趣入补特伽罗
【已得趣入补特伽罗】 p0230瑜伽二十一卷二十三页云：云何名为已得趣入补特伽罗？谓或有已得趣入补特伽罗，唯已趣入，未将成熟，未已成熟，未得出离。或有亦已趣入，亦将成熟，未已成熟，未得出离。或有亦已趣入，亦已成熟，未得出离，随欲而行。如是差别，应知如前已办..
二十二根依处分别
【二十二根依处分别】 p0041瑜伽五十七卷十四页云：问：眼根，谁所依处？答：见色依处。问：乃至意根，谁所依处。答各取自境之所依处。问：男女二根，谁所依处？答：习欲依处。问：命根，谁所依处？答：乃至死有，为前时有之所依处。问：诸受根，谁所依处？答：于诸境界..
八种施
【八种施】 p0069集异门论十八卷二页云：八种施者：云何为八？答：一、随至施。二、怖畏施。三、报恩施。四、求报施。五、习先施。六、要名施。七、希天施。八、为庄严心、为资助心、为资瑜伽、为得通慧菩提涅槃上义故施。云何随至施？答：如有一类，施邻近者，施亲近者..
持羊毛过限戒缘起
亦名：持羊毛戒缘起含注戒本·三十舍堕法：“佛在舍卫国时，跋难陀得羊毛贯杖头而行，居士讥言贩卖羊毛。比丘举过，佛因制戒。”（含注戒本卷上·二九·五）戒本疏·三十舍堕法：“就戒缘中，起过者，言贩卖也。”（戒疏记卷一一·八○·七）..
恒景（唐荆州玉泉寺）［《宋高僧传》卷第五］
释恒景。姓文氏。当阳人也。贞观二十二年敕度听习三藏。一闻能诵如说而行。初就文纲律师隶业毗尼。后入覆舟山玉泉寺。追智者禅师习止观门。于寺之南十里别立精舍。号龙兴是也。自天后中宗朝。三被诏入内供养为受戒师。以景龙三年奏乞归山。敕允其请。诏中书门下及学士。..
十牛图
（譬喻）一、寻牛序，二、见迹序，三、见牛序，四、得牛序，五、牧牛序，六、骑牛归家序。七、忘牛存人序，八、人牛俱亡序。九、返本还源序。十、入尘垂手序。十牛图之作者，不能确定为谁。据会元，似廓庵禅师（大随静禅师之法嗣）作此图与颂，然在四部录等，见十牛图序..
九色鹿经
（经名）佛说九色鹿经一卷。吴支谦译。说世尊往昔为九色之鹿王而行忍辱之事。