舍婆提
【舍婆提】西域记云：室罗筏悉底，旧讹云舍卫。此云闻物，宝物多出此城。亦翻丰德，一具财宝，二妙五欲，三饶多闻，四丰解脱。义净译金刚，云名称大城。摭华云：但得闻义，而缺物义。此乃憍萨罗国都城之号。槜李证真钞云：为简南憍萨娑国，故废国名，而标城号。发轸问：..
多闻
善巧
复次云何于诸法中法善巧？云何义善巧？云何文善巧？云何词善巧？云何前际后际密意善巧？如是五问随顺经中所说诸句，如尊者阿难告舍利子，长老当知，若诸比丘成就五法，即能速受多受善受受已不失，于此经中即由五法如其所应成速受等四种句义。云何法善巧？谓多闻故，于法..
秘密决择
秘密决择者，谓说余义名句文身，隐密转变更显余义，如经言：逆害于父母王及二多闻诛国及随行是人说清净今此颂中诠表世间共可极重罪恶文字，转变密显余清净义，何等世间共可极重罪恶？谓逆害尊人及大众，尊人有二，一别二共。共又二种，一护世间，二应供养。别亦二种，谓..
持任镜明依
复次依法修三摩地者瑜伽地，云何当知？此地略有五种，谓持、任、镜、明、依。持者，谓已积集菩提资粮，于暖等位依诸圣谛所有多闻，如所多闻安立止观所缘境故，说名为持。又已积集菩提资粮者，为求谛现观听受契经等法，故名多闻。任者，谓缘此境如理作意，由此作意，依所..
十功德论
出自增一阿含经卷四十三所载十事功德之论。释尊为制止比丘作无意义之俗论，而令思惟正法之论，去离恶趣，故说十功德论，即：(一)精勤，(二)少欲知足，(三)有勇猛心，(四)多闻能与人说法，(五)无畏无恐，(六)戒律具足，(七)三昧成就，(八)智慧成就，(九)解脱成就，(十)解..
十利
(一)指散见于诸经中之种种十利。例如乞食十利、禅定十利、粥有十利、精进十利、般若十利、多闻十利、布施十利、持戒十利、慈忍十利等。［月灯三昧经卷七、摩诃僧祇律卷二十九］（参阅“乞食十利”725、“多闻”2330、“持戒”3816、“般若十利”4302、“粥有十利”5179..
十三力
西方净土之菩萨，具足十三力，而能自利利他。即：(一)因力，宿世之善根力。(二)缘力，善智识之教诲力。(三)意力，如理作意之力。(四)愿力，求菩提之力。(五)方便力，依法巧修之力。(六)常力，常依法而修之力。(七)善力，正修之善根力。(八)定力，修止成就之力。(九)慧力..
十二天
指护持佛法之十二天尊。乃诸天、龙鬼神、星宿、冥官之总主。由八方、上下、日月等合计共为十二天。即：东方帝释天（梵Indra）、东南火天（梵 Agni）、南方焰摩天（梵Yama）、西南罗刹天（梵 Niriti）、西方水天（梵 Varuna）、西北风天（梵 Vāyu）、北方多闻天（梵Vai?..
八福生处
谓修五戒十善，兼行布施福业，优劣不等，故感报所生之处，亦高下不同，称八福生处。(一)人中富贵，谓天地所生，惟人为贵。既得为人，而又富贵，则其所修福业必胜余人，故于今生得此福报。(二)四天王天，即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。此四..
八大神将
乃指轮藏周围所安置之八位神将，即：梵天、帝释、持国、增长、广目、多闻，与密迹、金刚二力士（俗称仁王）。皆为护持佛法之善神。［释门正统卷三、禅林象器笺第五类灵像门］ p272
人身牛
指未闻佛法又无智慧之人。此人虽具人身，而心智如牛。大智度论卷五（大二五·一○一中）：“有慧无多闻，是不知实相。（中略）多闻无智慧，亦不知实义。（中略）无闻亦无智，是名人身牛。” p255 ..
二十诸天
天台宗寺院供奉之诸神。据南宋行霆所撰“诸天传”记载，天台宗之伽蓝自古奉列十六天像，后增日、月、娑竭罗龙王、阎摩罗王四天，总为二十天。即：(一)梵天王，统领梵众，主大千世界。(二)帝释天主，居须弥山顶，即忉利天主。(三)毗沙门天王，即多闻天，为北方天王。(四)..
二十力
谓菩萨所具足之二十种力用。无量寿经卷下就净土菩萨之力用举有如下二十种，即：因力、缘力、意力、愿力、方便力、常力、善力、定力、慧力、多闻力、施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力、正念、正观、诸通明之力、如法调伏诸众生之力。力以干用为体，以摧破为用，菩萨以..
二种比丘
比丘，梵语bhiksu，巴利语bhikkhu。三藏法数卷七分比丘为二：(一)多闻比丘，乐诵经典，旁搜广记，却不并行修行者，称为多闻比丘。(二)寡浅比丘，经教少通，却能专心修行者，称为寡浅比丘。 p222 ..
七知
据北本涅槃经卷十五梵行品载，佛于涅槃会上，告诸菩萨，住于大乘，知七善法，称为具足梵行。七知即：(一)知法，知十二部经能诠之法。(二)知义，知经中一切文字语言所诠之义理。(三)知时，知可修寂静、精进、舍定、供养佛师、布施、忍辱、般若等之时。(四)知足，于饮食、..
一法句
指表达真理之章句。一法，表彻悟法身之意；句，表能诠之章句。显此一法之句，称为一法句。盖佛菩萨因其愿力，普现其身于一切佛土；又于一切形演一法句，普周无余一切法界。大法炬陀罗尼经卷一（大二一·六六二下）：“此陀罗尼一法句中，总摄无量亿数修多罗，是决定义；..
五种殊胜正加行果称赞利益
【五种殊胜正加行果称赞利益】 p0290瑜伽九十二卷十一页云：复次于其成就世间正见多闻不定住正法者，即成就此世间正见多闻得定住正法者，当知略有五种殊胜正加行果称赞利益。何等为五？谓彼第一住正法者，先由其心未得定故；奢摩他支、戒、未清净，亦未鲜白。即此第二住..
五法能摄诸瑜伽地
【五法能摄诸瑜伽地】 p0286显扬二十卷十八页云：论曰：若略说瑜伽道，当知多闻所摄正法为境界，奢摩他毗钵舍那为自体，依止影像、及依止事成就。如薄伽梵说：有五种法，能摄一切瑜伽行者诸瑜伽地。谓持、任、明、镜、及与转依。当知闻正法、是持。所缘、是任。止、观、..
五出离界
【五出离界】 p0267集异门论十四卷十一页云：五出离界者：云何为五？具寿当知；诸有多闻圣弟子众，具猛利见。若念诸欲；便于诸欲，心不趣入，不信乐，不安住，无胜解，卷缩不伸，弃舍而住，厌恶毁呰，制伏违逆；如烧筋羽，卷缩不伸。如是多闻圣弟子众，具猛利见，若念诸..
观品善法生起
【观品善法生起】 p1470瑜伽九十五卷五页云：云何生起观品善法？若有从初无倒修习分析聚想，于外大种，由观劫尽、修无常想；于内大种所合成身，由观唯食渐渐不净，修不净想。由观从爱所生长性、及于后际老死法性，修无常想、及与苦想。若于此身、一切愚夫不能如实了知体..
三世实有
【三世实有】 p0187俱舍论二十卷二页云：论曰：三世实有。所以者何？由契经中，世尊说故。谓世尊说：苾刍当知，若过去色非有；不应多闻圣弟子众，于过去色，勤修厌舍。以过去色是有，故应多闻圣弟子众，于过去色，勤修厌舍。若未来色非有；不应多闻圣弟子众，于未来色，..
七种憍
【七种憍】 p0051瑜伽二卷十九页云：云何七种憍？谓无病憍、少年憍、长寿憍、族性憍、色力憍、富贵憍、多闻憍。
十法明入
【十法明入】 p0111瑜伽四十八卷六页云：云何菩萨觉分相应增上慧住？谓诸菩萨，先于增上心住，以求多闻增上力故；已得十法明入。由此十法明入成上品故；极圆满故；超过增上心住，入初增上慧住。如是十法明入，文词、如契经说，应知其相。谓若彼假设，若于中假设，若由此..
九相后有苦树能生当有
【九相后有苦树能生当有】 p0097瑜伽九十三卷五页云： 复次安立九相后有苦树，能生当有。谓有世间非聪慧者，于现法中所造新业，如小苦树。若彼世间非聪慧者，于能随顺诸漏处所，依现在世，随观爱味；依过去世，深生顾恋；依未来世，专心系着。如是住已；先所未断一切贪..