经律异相卷第二十四
经律异相卷第二十四(转轮圣王诸国王部第一)梁沙门僧旻宝唱等集 劫初人王始原一 大王致轮之初二 金轮王王化方法三 灯光金轮王舍臂四 盖事金轮王有大利益五 转轮王为半偈剜身然千灯六 摩调金轮王舍国学道七 无诤念金轮王请佛僧八 坚固金轮王失轮出家九 文陀竭金轮王游四天..
第二十四
广弘明集卷第二十四
广弘明集卷第二十四大唐西明寺沙门释道宣撰僧行篇第五之二 沙汰僧徒诏(宋武帝) 褒扬僧德诏(七首)(元魏孝文帝) 述僧中食论(南齐沉休文) 述僧设会论(沉休文) 议沙汰僧诏(并答 北齐文宣帝) 吊道澄法师亡书(梁简文) 与东阳盛法师书(梁王筠) 与汝南周顒书(梁释智林) 与举法师..
续高僧传卷第二十四
续高僧传卷第二十四大唐西明寺沙门释道宣撰护法下 正传五 附见五唐终南山智炬寺释明赡传一唐京师胜光寺释慧乘传二(道璋)唐京师大总持寺释智实传三(普应 法行)唐终南山龙田寺释法琳传四(慧序)唐新罗国大僧统释慈藏传五(圆胜)释明赡。姓杜氏。恒州石邑人也。少有异操。所..
宋高僧传卷第二十四
宋高僧传卷第二十四宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉 勅撰读诵篇第八之一(正传二十一人附见三人)隋行坚传释行坚者。未知何许人也。常修禅观节操惟严。偶事东游路出泰山。日之夕矣。入岳庙谋之度宵。令曰。此无别舍。唯神廊庑下可以然而来寄宿者必罹暴死之殃。吾师..
法苑珠林(100卷)
法苑珠林卷第一法苑珠林卷第二法苑珠林卷第三法苑珠林卷第四法苑珠林卷第五法苑珠林卷第六法苑珠林卷第七法苑珠林卷第八法苑珠林卷第九法苑珠林卷第十法苑珠林卷第十一法苑珠林卷第十二法苑珠林卷第十三法苑珠林卷第十四法苑珠林卷第十五法苑珠林卷第十六法苑珠林卷第十..
大慧普觉禅师语录卷第二十四
大慧普觉禅师法语卷第二十四宋径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻 上进示成机宜(季恭)佛言。若有欲知佛境界。当净其意如虚空。远离妄想及诸取。令心所向皆无碍。决有此志学无上菩提。常令方寸虚豁豁地。不着言说不堕空寂。无言无说两头俱勿依怙。善恶二事无取无舍。日..
宗镜录(100卷)
宗镜录卷第一宗镜录卷第二宗镜录卷第三宗镜录卷第四宗镜录卷第五宗镜录卷第六宗镜录卷第七宗镜录卷第八宗镜录卷第九宗镜录卷第十宗镜录卷第十一宗镜录卷第十二宗镜录卷第十三宗镜录卷第十四宗镜录卷第十五宗镜录卷第十六宗镜录卷第十七宗镜录卷第十八宗镜录卷第十九宗镜..
瑜伽论记卷第二十四
瑜伽论记卷第二十四(之上)(论本第九十四至九十六)释遁伦集撰论本第九十四大文第三。解触为缘等。先颂列十门。一触缘。二见圆满。三实。四解。五不爱乐。六法住智。七精进。八生处等中有二复次也。长行释中。初解触缘大意。因触生受既现可得。何须妄计自作苦乐及他作等。..
俱舍论记卷第二十四
俱舍论记卷第二十四沙门释光述分别贤圣品第六之三已辨住果至一来向果者。此下第二明一来向．果。就此文中。一结前。二总生下。三别起颂。颂曰至断六一来果者。颂答。就中。上三句明向。下一句明果 就向中。上两句明家家。第三句正明向。论曰至转名家家者。此下释上两句..
俱舍论疏卷第二十四
俱舍论疏卷第二十四沙门法宝撰分别贤圣品第六之三论。已辨住果至一来向果。下一颂。第二明一来向果。论曰至转名家家。释家家也。从住预流进向后果。断第六品无间道来。总名一来果．向 于中有二。若具缘者亦名家家。若不具缘但名为向。家家之名由三缘具 将释三缘。先标。..
俱舍论颂疏论本第二十四
俱舍论颂疏论本第二十四从此第二。明一来向果。论云。已辨住果未断修惑。名为预流生极七返。今次应辨断位众圣。且应建立一来向果。颂曰。断欲三四品三二生家家断至五二向断六一来果释曰。初。两句明家家。下两句明向果。即预流圣者。进断修惑。若三缘具。转名家家。一由..
法界法师：《金刚经》释义 第二十四品、福智无比分
《金刚经》释义——第二十四品、福智无比分须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。福智无比。福德和智慧无比。如..
法界法师：福智无比分 第二十四品
福智无比分 第二十四品须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。福智无比。福德和智慧无比。如果真正修到福慧具足..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十四
大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十四唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。三别释者。前之二释。一则一一别对。二则互相总对。今不对前。则七八两段义不相关。七约法开悟。八约身成益。身法不同故不相对。上言对前为三者。前二相由故名为对。今与前别亦是对前。疏。此上菩萨法..
大方广佛华严经疏卷第二十四
大方广佛华严经疏卷第二十四唐清凉山大华严寺沙门澄观撰十无尽藏品第二十二(此下当第二十二经)初来意者。总有五义。一为答前第二会初十藏问故。二前明正位今依位起行故。同梵行品。三前约位别行。今辨始终通行故。四前明成位行。今辨净治彼行故。同十地中信等十行。五前..
摩诃僧祇律卷第二十四
摩诃僧祇律卷第二十四东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明杂诵跋渠法之二王臣者，佛住王舍城迦兰陀竹园，广说如上。尔时有比丘度王臣出家受具足已，禁官见已，合捉比丘送与断事官所，作是言：「此沙门私度王臣。」断事官言：「取和上打三肋折，取戒师挽舌，出十众合，各与..
五分律卷第二十四
五分律卷第二十四(弥沙塞)宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译第四分之二羯磨法下佛在拘舍弥城。尔时有一比丘犯戒，不知所犯，语诸比丘。诸比丘或谓有犯、或谓无犯。谓无犯者，语言：「汝不犯戒。」彼闻已，便生不犯戒想。谓有犯者，语言：「汝犯戒，应自见罪悔过。勿污染梵行..
阿毗达磨藏显宗论卷第二十四
阿毗达磨藏显宗论卷第二十四尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩业品第五之七如上所言住定菩萨。为从何位得住定名。彼复于何说名为定。颂曰。从修妙相业菩萨得定名生善趣贵家具男念坚故论曰。从修能感妙三十二大士夫相异熟果业。菩萨方得立住定名。以从此时乃至成佛。常生..
阿毗达磨顺正理论卷第二十四
阿毗达磨顺正理论卷第二十四尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩缘起品第三之四有余复言。如无色界殁。中无连续欲色界色生。如是亦应此死有灭中。无连续彼生有起。所引穀喻。于证无能。又此喻中有非爱过。谓同法喻。例法应同。然穀等种中。唯生穀芽等。如是人殁。应但生人..
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十四尊者世亲造三藏法师玄奘奉 诏译分别贤圣品第六之三已辩住果未断修惑名为预流生极七返。今次应辩断位众圣。且应建立一来向果。颂曰。断欲三四品三二生家家断至五二向断六一来果论曰。即预流者进断修惑。若三缘具转名家家。一由断惑。断欲修断三..
舍利弗阿毗昙论卷第二十四
舍利弗阿毗昙论卷第二十四姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译摄相应分相应品下七十二相应门分。今当说。五识界。各十二。二识界。各六十。身触十三。心触名触。各五十三。对触亦十三。身触爱触二十五。恚触二十三。明触三十五。无明触三十四。明分触三十五。无明分触三..
阿毗昙毗婆沙论卷第二十四
阿毗昙毗婆沙论卷第二十四迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译杂乾度中思品之二智多耶。所知多耶。乃至广说。问曰。何故作此论。答曰。欲明善说法中三法等故。谓智所知行所缘觉所觉。恶说法中。此三法不等。为颠倒所覆故。是以欲明善说法三法等故。而..
阿毗昙八犍度论卷第二十四
阿毗昙八犍度论卷第二十四迦旃延子造符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译根揵度中七缘跋渠之二◎复次诸根苦法智断因习法智断缘见苦断。云何根缘见苦断因习未知智断。答曰。诸根习未知智断缘见苦断。复次诸根苦未知智断。因习未知智断缘见苦断。云何根缘见苦断因思惟断。答曰..
根本说一切有部毗奈耶杂事卷第二十四
根本说一切有部毗奈耶杂事卷第二十四三藏法师义净奉 制译摄颂在前。尔时勐光王在得叉尸罗淫女之舍，见增养来，问言：「卿何为来？」即皆以事具答，王曰：「我且欢乐，待七日满当可共去。」日既满已往石杵山，自驾其象象遂大吼。去斯不远有解相人，闻象鸣声作如是语：「..