宗萨仁波切：出离心抛弃的是执著
宗萨仁波切：出离心抛弃的是执著在成为佛教徒几年之后，你也许可以轻而易举的出离很多过去无法出离的东西，你变的不再关心那些被认为很世俗的事物。你不再翻阅汽车杂志，也不再留意开过你身边的车是法拉利还是奥迪。不再关心精品购物杂志里那些漂亮的衣服和背包，不再关..
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净土法门法师：你要知道佛说这个话不是假的是真的，千万不要侥幸
净土法门法师：你要知道佛说这个话不是假的是真的，千万不要侥幸佛在经上常说“三途一堕”，你不小心掉到三途里面去了，就是饿鬼、地狱、畜生，要经历多长的时间你才有机会再得人身?佛说的“五千劫”。不是五千年，不是五万年。五千劫，就算“小劫”那个数字都算不清。..
净土法门法师法语：念佛人最忌讳的是夹杂
净土法门法师法语：念佛人最忌讳的是夹杂1 我们现在学佛，同参道友，善友少、恶友多。什么是恶友？使我们对这个法门怀疑，不能专修，这就是恶友。一味劝导我们、鼓励我们，放下万缘，专修这个法门，这是善友。 2 我们同学当中，他劝你《华严经》好，不能不读；《法华经..
佛教中，地位最高的是释迦牟尼佛，地位第二高的，很少有人知道！
佛教中，地位最高的是释迦牟尼佛，地位第二高的，很少有人知道！在佛教地位中，仅次于释迦牟尼佛的人，你能猜到吗？说起佛教中，地位最高的人物，很多人都会想到释迦牟尼佛，释迦牟尼确实可以称得上佛教中，地位最高的，毕竟他是佛教创始人，每一个思想流派或是宗教的创..
呷绒多吉上师-你想知道前世吗？今生过的是否顺利吗？来世去哪里吗？
呷绒多吉上师:你想知道前世吗？今生过的是否顺利吗？来世去哪里吗？上师教言集：并非我有神通，不过确实可以通过一个人说话做事等各方面看出他是一个什么样的人。佛陀也曾说过：有烟之处必有火。想知道自己前世是什么，只要看看今生过得是否顺利;想知道下辈子会不会下地..
端的
（杂语）端，正也，的，实也，真实真正等之义。如端的是好等。
诸行无常
梵语anityāhsarva-sajskārāh。谓世间一切现象与万物经常转变不息。此系佛法之根本大纲。与诸法无我、涅槃寂静，同为三法印之一，称为诸行无常印，或一切行无常印、一切有为法无常印。所谓三法印，即得藉以判断佛法的是否究竟之三种法门。涅槃经卷下之无常偈（大一·..
意识
为八识中之第六识，是依第七识末那为根（意根）生起。所缘的是过去、现在、未来之法尘，发生认识的作用。又意识分为五俱意识和独散意识二种：五俱意识者，即当前五识现起时，意识一定随同俱起；独散意识者，独的意思，是它能独起思构，独自分别一切法，或独作回忆过去的..
道业
修道的事业。可以招感人天果报的是福业，可以成就佛果的是道业。
道
1、能通的意思。通向天、人、阿修罗的是三善道，通向地狱、饿鬼、畜生的是三恶道。2、真理的意思。3、即梵语所说的菩提或涅槃。4、修行的方法。
通力
神通、业通的力量。佛菩萨与外道仙人所得的是神通，有五通六通之别，至于鬼神及狐狸所得的是业通，因鬼神与狐狸是靠他们自己的业力而得，只有三通力。
法
指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的还是无形的，都叫做法，不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。
别境
心所名，乃面对某种特殊对象才出现的心所，与遍行心所的性质恰相反，亦可说是一些特殊的心理状态，故名别境。有五种：一、欲，是欲求、愿望的心理；二、胜解，是殊胜的见解，是心接触外境，经过印证之后予以肯定的心理；三、念，是忆念，对过去的事情忆念不忘；四、定，..
福州普光禅师
福州普光禅师，僧侍立次，师以手开胸曰：「还委老僧事么？」曰：「犹有这个在。」师却掩胸曰：「不妨太显。」曰：「有甚么避处？」师曰：「的是无避处。」曰：「即今作么生？」师便打。..
四分律
即小乘的律藏，初分所明的是比丘戒法，第二分是比丘尼戒法，第三分是安居自恣等法，第四分是房舍等法。第三分及第四分内，又分为二十犍度。
三能变
谓一切法都要经过这三种识的合作之力，才能现起，才能存在。初能变的是阿赖耶识，当某一业的种子成熟时，即具有能变境界的力量，遇到增上缘，便变现起来，名为异熟能变；次能变的是第七末那识，这是说业的种子虽然成熟，但也要倚赖末那识不断的执我，发挥它恒审思量的作..
细意识
【细意识】部派佛教大众部立细意识，《异部宗轮论》谓：大众部主张‘心遍于身’。窥基于《异部宗轮论述记》中诠释曰：‘细意识遍依身住，触身夹足，俱能觉受，故知细意识遍住于身，非一刹那能次第觉，定知细意识遍住身中。’这是从‘执受’上推论出来的。以心为能执受，..
所熏四义
【所熏四义】《成唯识论》卷二载，在熏习义中，能熏的是七转识，所熏的是第八阿赖耶识。所熏的第八识也要具备下列四个条件，始能受熏。四个条件是：一、坚住性：所熏者要始终一类相续，没有变易，且能摄持种子，始能受熏。七转识有生灭变易，不能摄持种子，所以不能受熏..
菩萨所观四智
【菩萨所观四智】这是菩萨悟入唯识之理以前，所成就的四种智慧。唯识宗主张诸法皆由心识所变现，故否认心外有实法之说，为破除外道对‘实我实法’之执著，遂揭示此四智之说，以一一驳斥外道的见解。一、违识相智，就是鬼、人、天等共见河水，随其业感的差别，而所见各异..
因果
【因果】指原因与结果。此为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系的基本理论。世界一切诸法的形成，‘因’为能生，‘果’为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间的因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则如束芦之相倚相依的..
能熏所熏
【能熏所熏】种子生现行，种子是能生，现行是所生。能生的，是第八识中能生果法作用的种子，所生的是七转识，所以第八识为因，七转识是果，这是‘种子生现行的因果’。现行熏种子，现行是能熏，种子是所熏，能熏的，是七转识的现行法，所熏的是第八识种子，于此，七转识..
识支
【识支】十二因缘的第三支。识指五蕴中的识蕴──眼、耳、鼻、舌、身、意六识身（后来的大乘佛教，指的是第八阿赖耶识）。识受业力牵引，‘纳识投胎’──就是投生。若以现代观念诠释识，识是以‘行’的造作──业力的牵引而纳识投胎，招感根身。识又为名色之缘，名色藉..
六识相应心所
【六识相应心所】第六识是我人的心理综合中心，它所缘的是法境，通于过去、未来、现在，也通于善、恶、无记三性，及现量、比量、非量三量；性境、独影境、带质境三境。由于它的作用特别强，所以六位五十一个心所，全部与之相应，如《八识规矩颂》所称：‘相应心所五十一..
不相应行料简
【不相应行料简】不相应行为五位百法的第四位法，在唐代普光的《百法明门论疏》中，于诠释不相应行法之后，有云：‘上来第四，解心不相应行讫。今略作三门，料简二十四不相应行法。第一，……’普光说的是那三门呢？第一，说明各种论典的不同。第二，解释妨难。第三，辨..