二空
指二种空。其名称与解释于诸经论各异。大智度论卷三十七举出但空、不可得空，无方便空、有方便空，般若空、非般若空等。一般所言之二空为：(一)人空、法空：并称人法二空、生法二空。人空又称我空、生空，即人我空无之真理。凡夫之人妄计色受想行识等五蕴是我，强立主宰..
大智
二十二品
三十七道品中，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力等二十二种均在见道之前，总称二十二品。修行者将修行时，于多境中其心驰散，先修念住制伏其心，故念住为最初；由此势力增长精进，为成四事正策其心，故说正勤为第二；因精进故无忧悔之心，即能堪忍修治胜定，故以如..
二人出佛身血
二人分别以恶心、善心，令佛身出血。即：(一)调达推山得罪，调达又称提婆达多，生重恶心，推山压佛，金刚力士为保护佛陀，以金刚杵掷之，碎石伤佛足指出血，提婆达多遂得罪报。(二)祇域行针得福，祇域，为梵语之音译，意译故活。彼为佛疗疾，行针出血，而佛疾顿愈，由此..
九祖相承
天台宗三种相承之一。九祖者，龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然等，九祖顺次传承天台教。案天台宗虽为智顗所创，而顗承慧思，思承慧文，文由龙树大智度论三智一心之文及三论四谛品之偈而了悟三观相即之旨，故以龙树为同宗之高祖，智顗以下，次第相..
七宝
梵语sapta ratnāni。即七种珍宝。(一)又称七珍。指世间七种珍贵之宝玉。诸经说法不一，阿弥陀经、大智度论卷十等谓七宝即：(一)金。(二)银。(三)琉璃，又作琉璃、毗琉璃、吠琉璃等。属青玉类。(四)颇梨，又作颇胝迦，意译作水精（晶）。指赤、白等之水晶。(五)车渠，又..
七种辩
谓菩萨七种殊胜之辩慧。又作七辩。(一)据大品般若经卷八幻听品、大智度论卷五十五所载，七辩为：(1)捷疾辩，于一切法无碍，故得捷疾辩。(2)利辩，有人虽能捷疾，但以钝根故犹不能深入；以能深入故为利。(3)不尽辩，说诸法实相，无边无尽。(4)不可断辩，于般若中无诸戏论..
一麻一米
世尊出家求道之初，以苦行自修，每日仅食一麻一米。大智度论卷三十四（大二五·三一一上）：“释迦文佛于沤楼频螺树林中，食一麻一米。诸外道言：‘我等先师虽修苦行，不能如是六年勤苦。’” p68 ..
一庄严三昧
乃百八三昧之一。三昧，禅定之异称。系观诸法均为一相，而非二相之禅定。大智度论卷四十七释摩诃衍品（大二五·四○一中）：“一庄严三昧者，得是三昧，观诸法皆一。或一切法有相，故一；或一切法无，故一；或一切法空，故一。如是等无量皆一，以一相智慧庄严是三昧，故..
一修一切修
谓上根大智之人全性起修，了修即性，性修不二，事理互融；烧香散花，无非中道，修禅诵经，尽是真如，是故一行修，则一切行无不修。 p62
一相智
即证悟诸法实相之智。大智度论卷六（大二五·一○七中）：“此诸法相即是诸法实相，无所挂碍。以是方便教诸弟子，入一相智。” p58
一恒河沙
指以一恒河沙之数，譬喻物之极多。略称一恒。诸经中每以恒河为福德吉祥之河，由于此河沙多，又为佛生处、游行处，乃弟子们所现见者，故引此河为喻，而不取他河。［大智度论卷七］（参阅“恒河沙”3813） p56 ..
七处平满相
又作七处隆满相、七处满足相。如来三十二相之一。谓佛两足下、两手及两肩、颈项等七处，皆平满端正，柔软微妙。此系佛于因位时，不惜施舍，不计福田非福田，所感得之妙相；乃表佛断尽七随眠，具足七圣财，令一切众生得灭罪生善之益的一种德相。［大智度论卷四］ p106 ..
七情六欲
七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用“七情六欲”一语，即套用佛典中之“六欲”，..
七地沈空难
谓十地中第七远行地之菩萨，住于无相观，上不求菩提，下不度众生，沈于一切空寂之理，而不能起六度事行。此为此土菩萨沈空之难，若往生安乐净土，则能免此难。［大智度论卷十、往生论注卷下、往生论注翼解卷七、往生论注显深义记卷五］ p95 ..
一箧四蛇
以一只箱箧容纳四条蛇，比喻人体系由地、水、火、风四大和合而成。大般涅槃经卷二十三（大一二·四九九中）：“观身如箧，地、水、火、风如四毒蛇，见毒、触毒、气毒、啮毒，一切众生遇是四毒，故丧其命。众生四大，亦复如是，或见为恶，或触为恶，或气为恶，或啮为恶。..
一弹指
弹指，梵语acchatā，以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹，为古代印度所盛行表示虔敬、许诺或警告之风俗。一弹指，即弹指一次所需之时间，系诸经普遍用来形容极短暂之时间。又作一弹指顷。然诸经论所举一弹指之长短各异，俱舍论卷十二谓一弹指有六十五刹那。大智度..
一际
谓彼此二边无有分别。大智度论卷十九（大二五·一九八上）：“涅槃不异世间，世间不异涅槃；涅槃际、世间际，一际无有异故。”宗镜录卷二十二（大四八·五三五上）：“法报虽分，真化一际。” p77 ..
一实理
梵语ghanaika-sāra。指唯一坚实之妙理。最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分卷上（大二○·八○九下）：“金刚一实理，世主最上生；虚空自然智，大智大慧眼。” p76
一实相印
一实相，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相。印，即信。如世之公文得印可信。盖如来所说诸大乘经皆以实相之理印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说，若无实相印，即是魔说。［法华经卷一方便品、大智度论卷二十二、法华玄义卷八上］ p75 ..
一切种智
梵语 sarvathā-jāna。三智之一。又作佛智。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。大乘起信论（大三二·五八一中）：“诸佛如来离..
一切种妙足三昧
三昧，禅定之异称。住此三昧时，则一切诸三昧种及一切功德庄严皆能具足，故称一切种妙足三昧。大智度论卷四十七（大二五·四○一下）：“一切种妙足三昧者，得是三昧，以诸功德具足庄严，所谓好姓、好家、好身、好眷属、禅定、智慧，皆悉具足清净。” p19 ..
一法印
指大乘教所示诸法实相义理之信印。又作实相印、一实相印。与小乘教之三法印相对称。法印乃教法之信印。大乘教以说诸法实相之义理为本，故谓诸法实相之义理为大乘教之信印。离开此种说法之其他一切法，大乘教皆称之为魔说。［大智度论卷二十二、法华玄义卷八上、维摩经玄..
一念相应慧
指与现前一刹那之念相应之定慧，或与真理契合之谓。达此境界，则物亡境灭，了了彻达其灵知之本性。大般若波罗蜜多经卷三九三（大六·一○三五中）：“从此无间，以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断一切烦恼、所知二障、粗重习气相续，证得无上正等菩提。”［大智度论卷二十..
一劫
(一)即一长时。劫为劫簸（梵kalpa）之略称，乃分别时节之意。大智度论卷三十八以时间之最小单位称为念，最大单位则称为劫。释迦氏谱（大五○·八四下）：“劫波，此土译之名大时也。此一大时，其年无数，假以喻显，方可委知。”［大毗婆沙论卷一三五、大智度论卷七］（..