野狐禅
（杂语）禅家以外道为野狐禅。传灯录曰：有老人参百丈禅师云：昔住此山，因错对一语，五百生堕野狐身。四家玄录曰：百丈大智禅师，一老人听法，曰僧住此山，有人问大修行底人，还落因果也无？遂对曰：不落因果，堕在野狐禅。请和尚代一转语。师曰：汝但问。老人便问。师..
大悟
续传灯录卷第十六
续传灯录卷第十六大鉴下第十三世黄龙南禅师法嗣潭州石霜琳禅师。初行脚时与夹山龄同行。久依佛日才禅师罢参矣。因与龄同游黄蘖。见慧南禅师小参。不喻其旨。师遂求入室。龄大怒痛敺一顿而去。师独留未几大悟黄龙宗旨。机锋頴脱名振丛林。在南公坐下与文关西英邵武等齐名..
续传灯录卷第三
续传灯录卷第三大鉴下第十一世汾阳昭禅师法嗣潭州石霜楚圆慈明禅师全州李氏子。少为书生。年二十二依湘山隐静寺出家。其母有贤行使之游方。闻汾阳道望遂往谒焉。阳顾而默器之。经二年未许入室。每见必骂诟。或毁诋诸方。及有所训皆流俗鄙事。一夕诉曰。自至法席已再夏不..
无愠
（1309～1386）明初临济宗僧。浙江临海人，俗姓陈。字恕中，号空室。壮年登径山，投元叟行端剃发，未久于昭庆律寺受具足戒。后历参净慈寺之灵石如芝、资福寺之一元灵。复至四明（浙江）天童山，侍奉平石如砥，司掌藏钥，参究十年。后与同学木庵聪、大宗兴等共至台州紫箨..
智通
(一)唐代禅僧。生卒年不详。据景德传灯录卷十载，师参礼归宗智常求法，一夕突大呼（大五一·二八一上）：“我已大悟也。”次日，智常问之，答：“师姑天然是女人作。”智常许之。后居五台山法华寺，自称大禅佛。示寂前举偈云：“举手攀南斗，回身倚北辰，出头天外看，谁..
智讷
（1158～1210）高丽时代曹溪宗禅僧。洞州（黄海道瑞兴郡）人，俗姓郑。号牧牛子。八岁依曹溪山宗晖出家。明宗十二年（1182）南游，止住昌平清源寺，一日阅六祖坛经忽有所得。十五年，于下柯山普门寺阅大藏经，由李通玄之华严经论而达圆顿之观门，移公山居祖寺修禅数年。..
净符
明代曹洞宗僧。庐陵（江西）人，俗姓刘。号位中，世称位中净符禅师。生卒年不详。参谒弁山瑞白明雪，不契，乃返归乡里。偶睹飞鸟衔梨堕地，遂豁然有悟，复阅传灯录，见僧问九峰（大五一·三二九中）：“‘如何是学人自己？’师曰：‘更问阿谁？’”忽然大悟。遂往参拜宝..
净璨
（1600～1658）明代曹洞宗僧。金陵人，俗姓朱。号蕃光，世称蕃光净璨禅师。母梦僧而诞。幼为道士，后转投佛门出家。往参瑞白明雪禅师，一日偶闻树果坠瓦之声而大悟，得蒙印可。清顺治三年（1646）继弁山法席，晚年主持苏州姑苏之金仙寺，后为华林寺第五代住持。顺治十二..
桶底脱
禅林用语。原谓桶之底脱落；禅林中，转指达到大悟而丝毫无惑无疑之境地，犹如桶底脱落，桶中之物随而泄地，不再留有任何残物。碧岩录第二十二则（大四八·一六二下）：“后到德山，问：‘从上宗乘中事，学人还有分也无？’山打一棒：‘道什么？我当时如桶底脱相似。’”..
梵日
（810～889）新罗僧。朝鲜佛教禅门九山阇崛山派之祖。又称品日。俗姓金。十五岁出家，二十岁受具足戒。兴德王六年（831）来唐，遍参禅林宿老，后依止盐官齐安，于“平常心是道”一语下大悟，服勤六年后，又往参药山惟俨。文圣王九年（847）归国，于江原道江陵郡开创崛山..
善昭
（947～1024）宋代临济宗僧。太原（山西）人，俗姓俞。少有大智，于一切文字常能自然通晓。十四岁时父母相继去世，遂剃发受具足戒，游历诸方，参访七十一位硕德尊宿，至汝州首山参省念禅师而大悟，嗣其法。后游衡湘、襄沔之间，郡首力邀，请住诸名刹，师皆不允。及首山..
普慈
（1355～1450）明代临济宗僧。苏州（江苏）常熟人，俗姓钱。号海舟。出家于破山，研习楞严经，诵至（卍续三八·四九一下）“但有言说，都无实义”而有所疑，遂往参万峰时蔚，受其付法。筑庐洞庭山坞，居二十九年。后往参万峰之法孙东明虚白慧旵，获得大悟。迨东明示寂，..
普庵
（1115～1169）南宋临济宗僧。又作普庵。宜春（江西袁州宜春）人，俗姓余。讳印肃。年二十礼寿隆院贤公为师，二十七岁落发，翌年五月受具足戒。师容貌魁奇，智性巧慧，颇得贤公器重，勉读法华经，然师以了悟诸佛玄旨惟在一心，而穷研纸墨经文无益于事，遂出游湖湘，参谒..
摩诃僧祇律卷第二十三
摩诃僧祇律卷第二十三东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明杂诵跋渠法之一世尊成道五年，比丘僧悉清净，自是已后渐渐为非，世尊随事为制戒，立说波罗提木叉四种具足法：自具足、善来具足、十众具足、五众具足。自具足者，世尊在菩提树下，最后心廓然大悟，自觉妙证善具足，..
祖元
（人名）字子元，号无学，宋庆元府人，年十四至径山参佛鉴，年十七有所省悟。佛鉴寂后，遍历诸处。年三十六，了然大悟，更无余蕴。太傅贾似道，闻元道誉。引使住天台山真如寺，元开堂酬佛鉴之恩，居七岁，侵于北虏兵戈，去而至温州雁荡，兵役压温境，举众逃窜，元独兀坐..
挂角羚羊不见踪
禅林用语。意指于言行上丝毫不留染污之痕迹。又作挂角羊不见踪。嘉泰普灯录卷二十九国清简堂机禅师送僧造普同塔偈颂一首（卍续一三七·二一一下）：“珊珊玉骨本玲珑，挂角[羊*霝]羊不见踪；特地作亭图甚么？为怜松竹引清风。”盖羚羊夜晚角挂树上而眠，脚不触地，故..
师姑
（杂名）尼姑之称。按青州报恩寺大圣院清座主灵骨记云：先师姑度小姑二人，师姐座主度小师五人，又后周云门山大云寺重修壁龛记，女弟子骆氏，长名大师姑，次女小师姑，并见段松苓益都金石记，则此称由来已久。传灯录曰：有尼参保福从展。展问阿谁。侍者报曰：觉师姑。又..
悟忍
（术语）韦提希夫人以现见阿弥陀佛。廓然大悟，得无生之忍。是为悟忍。又曰喜忍，亦名信忍。十信位之忍也。观经定善义曰：阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃，因玆喜故，即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。（中略）是多是十信中忍，非解行已上忍也。..
羚羊挂角
禅林用语。又作羚羊挂角。比喻大悟之人泯绝迷执之踪迹，犹如羚羊眠时，角挂树枝，脚不触地，完全不留痕迹。比喻没踪迹、无挂碍之情形。景德传灯录卷十六（大五一·三二八中）：“我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，汝向什么处扪摸？” p4771 ..
普劝坐禅仪
全一卷。日本曹洞宗开祖永平道元撰。略称坐禅仪。收于大正藏第八十二册。本书普劝行者坐禅，并略示趺坐及调身法。全篇由七五六字所成，以坐禅为佛道之正门，非思量乃坐禅之要素。主张坐禅非为手段，乃是目的，无论大悟与否，或开悟后之修行，坐禅均极重要。此书实为日本..
崇照
（？～1342）元代临济宗僧。晋宁（云南）人，俗姓段。年十八，礼云峰出家。时时以生死为念，参究不懈。一日闻伐木声，忽大悟；遂出滇，四处游方，先后拜谒空庵等十八名善知识，后至天台山参叩中峰明本，得蒙印可，乃返云南盘龙山，创建盘龙寺，于此说法。相传师之神异事..
通醉
（1610～1695）明末清初临济宗僧。四川内江人，俗姓李。字丈雪。礼古字山清然出家。读法华经（大九·九上）：“乃至举一手，或复小低头，（中略）皆以成佛道。”即期望得道，遂往峨嵋山修道。后闻密云圆悟之道风而转为修禅，隐居古字山读诸家语录，于万峰参谒圆悟之法嗣..
逗机
与对手之机根相应。逗，投合之义。即师家之机与学人之机相契合，为大悟彻底、契合佛祖之要机。禅林多用“投机”一语。又为度化钝根之权巧方便。［法华玄义卷一下、辨显密二教论卷上］（参阅“投机”2952） p4809 ..
祖心
（1025～1100）宋代临济宗黄龙派僧。广东始兴人，俗姓邬。号晦堂。年十九依龙山寺惠全，翌年试经得度，住受业院奉持戒律。后参谒云峰文悦，随侍三年，未久参谒黄檗山慧南，留侍四年；后还文悦，时文悦示寂，乃依止石霜楚圆。一日，阅传灯录，读多福禅师之语大悟。后随慧..