蕴识
蕴蓄心识之意。与“含识”同义。即指有情众生，以一切众生皆蕴蓄心识之故。大唐西域记序（大五一·八六七中）：“穹仪方载之广，蕴识怀灵之异。”此外，“识”为五蕴之一，故亦称蕴识。 p6792 ..
大唐
苏剌佗国
苏剌佗，梵名Surāstra。又作苏剌吒。西印度古国名。隶属伐腊毗国。据大唐西域记卷十一载，该国居民殷盛，家产丰饶，然土俗浇薄，人性轻躁，不好学艺，邪正兼信。国中有伽蓝五十余所，僧徒三千余人，多学大乘教。另有天祠百余所，异道杂居。其都城近郊之郁鄯多山顶亦有..
宝主
四方国主之一。当转轮圣王未出世时，出现于南赡部洲之四主之一。自雪山之西至于西海，其间多出财宝，故其王即称西方宝主。［十二游经、大唐西域记卷一、法苑珠林卷二］（参阅“四主”1674） p6741 ..
大林精舍
大林，梵名 Mahā-vana，巴利名同。(一)位于中印度毗舍离城附近，又称鸠咜伽罗沙罗（梵 Kūtāgāra-?ālā，巴 Kūtāgāra-sālā）、重阁讲堂、高阁讲堂、重阁堂、普集讲堂、重阁精舍、高观殿、高楼台观。据善见律毗婆沙卷十载，此林无人种植，自然天成，从迦维罗卫..
大生主
梵名Mahāprajāpatī。音译摩诃波阇波提。又作大爱道、爱道、大世主。指佛陀之姨母。佛母摩诃摩耶谢世后，即由姨母代为抚育释尊。法华玄赞卷一（大三四·六七一中）：“大术生佛七日命终，此尼养佛，大术姊妹之类，故号为姨母。大胜生主本梵王名，一切众生皆彼子，故从..
大比丘三千威仪
凡二卷。后汉安世高译。今收于大正藏第二十四册。又作大比丘三千威仪经、大比丘威仪经、大僧威仪经、僧威仪经或三千威仪。揭示舍离烦恼、处于闲静之大比丘，日常应守之威仪规矩。三千但云其多，实则总数不过一千三百八十余条。［众经目录卷五、历代三宝纪卷十四、开元释..
大唐开元释教广品历章
凡三十卷。唐代玄逸编纂。又称开元释教广品历章、释教广品历章、广品历章。本书系依据唐代智升之开元释教录入藏录之编次，列记大藏经所收诸本之概要，并加以叙说。每卷卷初揭载内容之目录、异名、调卷之不同，并附记蒲州、供城二藏本之纸数等；其次于本文注记各本书目、..
大唐贞元续开元释教录
凡三卷。唐代圆照撰集于德宗贞元十年（794）。略称续开元释教目录。今收于大正藏第五十五册。计收经论及念诵法一九三卷、经论疏义六十四卷、贞元新集古今制令碑表记八十六卷等，合为三四三卷，加上本书目录二卷，共三四五卷。 p834 ..
大唐内典录
凡十卷。略称内典录。唐代律僧道宣（596～667）编。今收于大正藏第五十五册。收录东汉至唐初译者二二○人，经典二四八七部八四七六卷。系参考历代三宝纪、法经录、仁寿录等，撷长补短，检讨一切经之内容与目录而成。麟德元年（664）成书。共分十录。卷八（历代众经见入..
大乘灯
梵名 Mahāyāna-pradīpa。音译莫诃夜那钵地已波。唐代僧。爱州（越南东京一带）人。幼年出家于杜罗钵底国，通大乘经论。后随唐使入京，于玄奘三藏处受具足戒。留住数载，又舶行至师子国（锡兰），更历西印度各地，凡十二年，多与义净、无行等共行。后示寂于俱尸城般涅..
大法鼓经
梵名Mahā-bherī-hāraka-parivarta。凡二卷。刘宋求那跋陀罗译。今收于大正藏第九册。内容讲说如来常住一乘真实之理，兼述一切世间乐见离车童子于佛陀入灭后传正法之事。主旨类似法华、涅槃诸经，经题具有“击大法门之鼓，宣说深妙之义趣”之涵义。［出三藏记集卷二、..
三摩呾吒国
三摩呾吒，梵名Samatata。东印度之古国名。据大唐西域记卷十载，此国周三千余里，滨海地湿，都城二十余里，气候温和，风俗平顺，人性刚烈，好学勤励，兼信邪正，有僧徒二千余，皆习上座部，去城不远有阿育王所建之窣堵波。其后，义净西行求法路经此地时，王为曷罗社跋吒..
智琰（唐武丘）《净土往生传》
释智琰。俗姓朱吴郡人。母张氏。初怀琰梦升通玄寺塔。远视临虚坦无惧色。及其载诞。秀形瞻视。八岁事通玄寺璩法师。十二诵法华一部。以继晨夕积三年。且曰。翼翼京邑四方。是则何必久居坎井。自昧闻见乎。十六北诣持法师。听成实论。不二年持公受请南迈。琰复东归。就大..
续开元释教录
（书名）具名大唐贞元续开元释教录，三卷，唐圆照集。
大权修利菩萨
（菩萨）护伽蓝神之一。右手加额为远望势之像是也。原为大唐阿育王山之镇守，修利或作修理者非是。育王山临东海，渡海者每望山祈船中安全，以其手加额者，遥望其船而保护之之意，其证为月江印禅师之育王录曰：僧问：大权菩萨因甚以手加頞？师云：行船全在枢稍人。..
三摩呾吒
（地名）Samatgta，东印度古国。大唐西域记曰：三摩呾吒国，周三千余里，滨近大海，地卑湿，人性刚烈，形卑色黑。其国在今恒河河口以西，直至呼格里河一带之地。
奈苑
大唐内典录云。罽宾禅师法秀初至炖煌。立禅阁于閑旷地。植柰千株。趋者如云徒众济济。
寄褐
今世人护惜儿孩。遂服以僧衣谓之寄褐。大唐开元释教录云。始因中宗孝和皇帝初生奇特。神光满院自庭烛天。因号佛光王。即受三归。被袈裟服。至十二月五日满月。敕为佛光王度七僧仍请奘法师为王剃发。..
山头念诵
《敕修清规·尊宿茶毗》云：“丧至涅槃台，乃至秉炬佛事，山门维那念诵。”解者曰：“是即山头念诵也。”古剑曰：“大唐火浴多在山头，故曰山头念诵。”《敕修清规·亡僧·板帐式》云：“参拾贯，维那山头佛事。”解者曰：“即谓山头念诵也。”《幻住庵清规》云：“凡对..
韦天将军
忠曰：“三洲护法者，韦琨将军，世称韦驮天，讹矣。”《法苑珠林》云：“长安西明寺道宣律师，大唐干封二年仲春之节，身在京师城南清宫故净业寺，逐静修道，遂感冥应。时有诸天四王臣佐，至律师房门，律师问言是谁，答言弟子张琼，第一欲界南天王之第十五子云云。又有天..
大权修利菩萨
忠曰：“右手加额，为远望势像是也，大唐阿育王山护法神矣。修利或谬作修理，非。《吕氏春秋?三月纪》云：‘修利堤防，导达沟渎。止此’又见《淮南子?时则训》。”《物初剩语·育王库阁阴记》云：“严奉大权修利菩萨于阁之正中，以警执事者。”又〈与壑翁相国书〉云：“..
双峰省回禅师
南岳双峰寺省回禅师，上堂：「南番人泛船，塞北人摇橹。波斯入大唐，须弥山作舞。是甚么说话？」师元丰六年九月十七日净发，沐浴辞众。偈曰：「九十二光阴，分明对众说。远洞散寒云，幽窗度残月。」言讫坐逝。荼毗齿顶不坏，上有五色异光。..
脂那
【脂那】婆沙二音：一云支那，此云文物国，即赞美此方，是衣冠文物之地也。二云指难，此云边鄙，即贬挫此方非中国也。西域记云：摩诃至那，此曰大唐。
八万四千塔
谓多数之寺塔。据善见律毗婆沙卷一谓佛灭后，阿育王作八万四千宝塔，安奉佛舍利。又法显传及大唐西域记均载此说。［阿育王经卷一、法华经药王品、阿育王传卷一］（参阅“阿育王塔”3639） p301..