论师
(一)为梵语ābhidhārmika之意译。即阿毗昙师。指通达三藏中之论藏者。根本说一切有部毗奈耶卷十三举出经师、律师、论师之别。据大唐西域记卷四秣菟罗国条所载，阿毗达磨众供养舍利子。此即说明于三藏中特重论藏，而对论藏作解说者，称为论师，或称阿毗达磨众。后成为造..
大唐
随相论
全一卷，或二卷。印度德慧法师（梵Gunamati，求那摩底）作，南朝陈代真谛译。又称求那摩底随相论。收于大正藏第三十二册。本书乃为破外道之我执而作。内容详解俱舍释论卷十九慧品（新译之俱舍论卷二十六智品）中之四谛十六行相，其次详解为对治常、乐、我所、我等四见行..
正恭敬经
全一卷。又作正法恭敬经、威德陀罗尼中说经、善敬经、应恭经。北魏佛陀扇多译。收于大正藏第二十四册。内容叙说比丘敬法、敬师之仪则，与隋代阇那崛多所译之善恭敬经为同本异译。［历代三宝纪卷九、卷十三、大唐内典录卷四］ p1997 ..
末罗王经
全一卷。刘宋沮渠京声译。收于大正藏第十四册。本经系叙述佛陀显现神通力，移去横于末罗国中道上之大石，并为末罗王及其国中九亿人民宣说精进力、忍辱力、布施力、父母力等四力，以度化之。［历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、开元释教录卷五］ p1946 ..
末笯曷剌他
巴利名 Manoratta。又作摩[少/兔]罗他、末笯曷利他。意译作如意或心愿。据大唐西域记卷二健驮罗国条记载，师为北印度健驮罗国人，于佛陀涅槃后一千年出世。少好学，有辩才，声誉远播，道俗归仰。尝于健驮罗国造婆沙论。又付法藏因缘传卷六载，婆薮槃豆法师之法嗣摩奴罗..
兴起行经
凡二卷。又作十缘经、严诫宿缘经。后汉康孟详译于兴平元年至建安四年（194～199）间。收于大正藏第四册。内容由孙陀利宿缘经、头痛宿缘经、木枪刺脚因缘经、苦行宿缘经等十经组成，叙述佛陀一生中所受十难之因缘。［历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一］ p6280 ..
龙王兄弟经
梵名Nandopananda-nāga-rāja-dhamana-sūtra。全一卷。又作难龙王经、降龙王经。吴·支谦译。收于大正藏第十五册。本经凡八百余字，叙述目连尊者降伏难头、和难二恶龙，使归从佛教，受持五戒之事。［历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二］ p6379 ..
鸯输伐摩王
鸯输伐摩，梵名Aj?u-varman。意译光胄王。为西元七世纪时之尼波罗（梵Nepāla，即今尼泊尔）国王。又作鸯轮伐摩王，轮乃输之误。硕学聪敏，自造声明论，又重学敬德，名声远播。其女波利库姬（梵Bhrkuti）嫁予西藏双赞恩甘菩王（藏Srov-btsan gam-po），后并接引藏王归依..
末伽始罗
梵名 Mrga?iras 或 Mārga?īrsa。音译磨陵誐尸哩沙、摩啰誐始罗。觜宿之意。意译作孟冬、鹿首、觜月。即印度历第九月之名。约当阴历九月十六日至十月十五日期间。此月太阴，觜宿值满，故有此称。大唐西域记卷二（大五一·八七六上）：“秋三月，谓頞湿缚庾阇月、迦刺底..
未生怨经
全一卷。三国时代吴·支谦译。收于大正藏第十四册。又作未生冤经。内容系叙说佛陀在世时，中印度摩揭陀国之频婆娑罗王为其子阿阇世（未生怨）太子所害之史实。频婆娑罗王于受幽禁期间，欣喜佛陀之教法，虽受幽禁，然对于阿阇世之恶行亦不愠怒。［历代三宝纪卷五、大唐内..
布路沙布逻
梵名 Purusapura。北印度犍驮罗国之都城，即今西北地方之白夏瓦市（Peshāwar）。高僧法显传称之为弗楼沙国，意译为丈夫国。昔时，曾以佛钵、迦腻色迦大塔、卑钵罗树著称于世。东晋法显赴此地时，正值佛教昌盛时期，有僧侣七百余人守护佛钵，迦腻色迦王之大塔高四十余丈..
四日
为印度佛教四大思想家之喻称。据大唐西域记卷十二朅盘陀国条载，东有马鸣，南有提婆，西有龙猛（即龙树），北有童受（即鸠摩罗多），号为“四日照世”。 p1673
半娜婆果
略称半娜。据大唐西域记卷十载，其果形如冬瓜，熟则黄赤色，中有数十小果，大于鸡卵，果汁黄赤，味甚甘美。然西域记所载名称为般核娑果，即波那沙树之果；半那婆果之称，则见于可洪音义卷一、玄应音义卷二十四等。 p1593 ..
吉藏
（人名）唐延兴寺吉藏，原为安息国人，其祖避仇移于南海，家于交广之间。后，移金陵而生藏，年七岁，从道朗法师出家，有颖悟誉，具戒之后，声闻转高，陈桂阳王深钦奉之，及隋定南地，东游而止于嘉祥寺，开皇末岁，炀帝置四道场于晋藩，引藏入慧日道场，优赏殊渥，藩王又..
西域求法高僧传
（书名）具名大唐西域求法高僧传，二卷，唐义净撰。总有五十六人。外有四人。
西域记
（书名）具名大唐西域记。又曰西域传，十二卷。总持寺沙门辩机撰。唐玄奘游西域诸国之纪行者。
玄范
（人名）唐代人。乡贯不详。少年出家，受学于当时之名匠，覆践清旷，强学天心。专通唯识之学。精探因明。住长安普光寺，以著述为事。与玄奘同时出，或谓即其门人。年寿并缺。所著有别集二十卷，成唯识论疏二十卷，杂集论疏十六卷，解深密经疏十卷等十余种。详见大唐内典..
鸡足山
(一)梵名Kukkutapāda-giri,Kurkutapāda-giri，巴利名 Kukkutapada-giri, Kurkutapada-giri。又作鸡脚山、尊足山、狼足山、狼迹山。位于中印度摩揭陀国，乃摩诃迦叶入寂之地。大唐西域记卷九（大五一·九一九中）：“高峦峭无极，深壑洞无涯。山麓溪涧，乔林罗谷。冈岑..
怀灵
又作有情。犹言含识，即怀抱灵识之义。大唐西域记序（大五一·八六七中）：“穹仪方载之广，蕴识怀灵之异。”（参阅“有情”2441） p6665
蓝摩国
梵名Rāmagrāma，巴利名 Rāmagāma。为位于中印度迦毗罗卫城东方之国。又称罗摩村、罗摩伽国、阿罗摩国、蓝莫国、罗摩聚落。高僧法显传谓佛陀入灭之后，此国分得佛陀之舍利，乃建塔供奉，名为蓝摩塔。于塔边之池中有龙，常守护供养此塔。后值阿育王治世，欲开印度国中..
木叉提婆
梵名Moksadeva。意译解脱天。(一)玄奘三藏之美称。玄奘在印度时，小乘众尊之为木叉提婆，意谓已获解脱之最胜者。［大唐西域记卷十二］(二)比丘名。交州人。曾赴印度求法，游经诸国，至大觉寺，遍礼圣迹，亦殁于此。年仅二十余。［大唐西域求法高僧传卷上］ p1470 ..
证果
指证入果位。即以正智契合真理，进入佛、菩萨、声闻、缘觉等之果位。如三乘人断惑证理，分别到达极果。又如大乘证得初地乃至等觉等菩萨之分果及佛之满果，小乘证得阿罗汉、阿那含等之四果，皆称为证果。 大唐西域记卷七吠舍厘国条，有关于舍利子等证得阿罗汉果之记载。..
礼敬
又作敬礼。即礼拜恭敬之意。依大唐西域记卷二载，印度致敬之仪分为九等：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)长跪，(七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地。 有部毗奈耶杂事卷一亦载（大二四·二七三上）：“凡是口云：‘我今..
闇林
梵名 Andha-vana，巴利名同。为古代中印度舍卫国祇园精舍附近之园林。又作安陀林、安和林、得眼林、开眼林、昼安园。据大唐西域记卷六载，林中有如来经行之迹，及诸圣习定之所，并述及此林称为得眼林之缘由，谓佛世时，有五百盗匪为胜军王捕获，王命抉去彼等双眼弃于深..