运庵
（人名）宋湖州道场山运庵岩禅师。嗣法于松源岳禅师，授之于虚堂愚禅师。见稽古略四。
道场
经单
（物名）记经名之纸标。禅家每年启建正月祝道场之前一日贴于大殿前者。敕修百丈清规第一曰：启建元先一日，堂司备榜，张于三门之右及上殿经单，俱用黄纸书之。
道场树
（植物）菩提树也。此树下有成佛之金刚座，故谓为道场树。无量寿经上记极乐世界之菩提树曰：其道场树无量光色，高四百万里。
道场神
（神名）道场之守护神也。唐华严经一曰：复有佛世界微尘数道场神，所谓净庄严幢道场神。（中略）妙光照耀道场神。大疏钞一下曰：道场神从所依所守得名，下诸神众类皆同此。言道场者，非唯护佛道场。但有庄严道场之处即于中护故。止观私记八曰：道场神者，护法善神，如法..
道场
（术语）梵语菩提曼拏罗Bodhimaṇḍala，谓佛成圣道之处。中印度摩竭陀国尼连禅侧，菩提树下之金刚座是也。西域记八曰：菩提树垣正中有金刚座。（中略）贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场。又得道之行法，谓为道场。维摩经菩萨品曰：直心是道场..
怖一切为障者印
（印相）以右手作拳，舒风指（第二指）直竖之，以此印当眉间指头亦当眉间即作毗俱胝之形也。其面如忿怒，心住于一境不动。故经云：以毗俱胝形住于等引，此一切佛之大印，能现如来威猛一切之力，恐怖一切为障难者使其降服，亦能与一切众生之所愿，如来菩提道场，以印能降..
阿乞叉野句势
（杂语）Akṣayakośa，又曰恶乞叉也句势，译言无尽藏。仁王经良贲疏下三曰：阿乞叉野句势：阿者无也，乞叉野者尽也，句势者藏也，无尽藏也。仁王经道场念诵仪轨曰：恶乞叉也句势：恶，梵本云此是；阿字，此翻为无；乞叉也，此翻云尽；句势此云藏，即无尽藏也。..
道场观
密家于行法时，先作结界，其次为建立本尊之道场而修观法，称为道场观、密教道场观。即真言行者修瑜伽妙行时，先观想风、水、地三轮（胎藏界法），或空、风、火、水、地五轮（金刚界法），其次观想宝楼阁与曼荼罗，以建立本尊所居之道场，复于心前之坛上观想自身本具之净..
道场树
(一)指菩提树。又作觉树、道树、思惟树。释尊于菩提树下之金刚座成佛，故称道场树。又阿弥陀佛之净土亦有道场树，即无量寿经卷上所载极乐世界之菩提树，其树高四百万里，周围五十由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，条间周匝，垂以璎珞，珍妙宝网罗覆其上，微风..
道基
（？～637）唐代僧。河南东平人，俗姓吕。隋尚书令杨素重其佛学之深博，请于东都讲扬心论。大业年中（605～616），召入慧日道场，及登法座，众推为玄宰。至唐，住于益州福感寺。著有杂心玄章并抄、大乘章抄。贞观十一年入寂，世寿六十余。［续高僧传卷十四、六学僧传卷..
道洪
（574～649？）唐代僧。河东（山西）人，俗姓尹。十三岁出家，从学于昙延法师，致力于涅槃经之研究，复从净愿学十地经论。后奉隋炀帝之诏，入大禅定道场。唐贞观年间（627～649），为律藏寺上座，且住大总持寺。贞观十四年，应宝昌寺之请，讲说涅槃经。玄奘始译经之时，..
道场
(一)梵名Bodhi-manda。又作菩提道场、菩提场。指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处。［旧华严经卷一世间净眼品、悲华经卷三诸菩萨本授记品］(二)指修行佛道之区域；不论堂宇之有无，凡修行佛道之所在，均称道场。法华经卷六如来神力品（大九·五二上）：..
道平
（？～1127）宋代临济宗僧。仙都（广东）人，俗姓许。号普融。参大沩慕喆，彻悟得旨。后住东京智海等六座道场，四度受诏。靖康元年（1126），归隐黄州（湖北）柏子山。建炎元年示寂，世寿不详。［嘉泰普灯录卷八、五灯会元卷十二］ p5624 ..
夜坐
(一)在禅门修行道场，于日没时之坐禅。又称黄昏坐禅、初夜坐禅。 (二)指半夜之坐禅。禅宗寺院之就寝时间，多为晚上九点钟，此时间以后之坐禅，称为夜坐。 p3131
遣蝗
即为除蝗虫之害、求五谷丰收之祈祷。敕修百丈清规卷一祈祷条（大四八·一一一五中）：“由是谨发诚心，启建遣蝗道场，每日命僧讽诵经咒。” p5942
往生净土忏愿仪
全一卷。宋代遵式（964～1032）撰于大中祥符八年（1015）。又称往生净土忏仪。收于大正藏第四十七册。本书依据大无量寿经、称赞净土经等诸经，揭示十种行法：严净道场、方便法（入道场之方便法）、正修意、烧香散花、礼请法、赞叹法、礼佛法、忏愿法、旋绕诵法、坐禅法..
定心别时念佛
为净土宗念佛行法之一。为发得三昧，于此世礼拜佛身，乃择定特别时期进入道场，并克期专心称名念佛，或一日二日，乃至九日十日；以此一念佛行法乃特别择时限期而修，有别于历久恒常而行之“长时念佛”，故称“别时念佛”；又以此行法必以“定心见佛”为目的，故称定心别..
受戒灌顶
即受真言之三昧耶戒，系日本天台宗真盛派之传戒法。又作重受戒灌顶、戒灌顶。即于道场设坛，对已受圆顿戒之受者，以如来之智水灌其顶，其次受者登坛上，令成法王位。本灌顶法所以称“重受”，系因修学者剃发三年后受圆顿戒，再十二年，选出堪任大法者，重新授予该大戒，..
戒场
指授戒及布萨说戒之道场。如授三昧耶戒之道场，称三昧耶戒场。在戒场内设戒坛，行授戒作法。戒场本无建筑屋舍之必要，仅须于空地有结界标示即成，然为防风雨之故，古来大抵系堂内受戒与露地结界受戒兼行之。其与戒坛相异之处，戒坛乃由平地立一稍高之土坛而成，戒场则仅..
妙清
高丽仁宗朝（1123～1146）之僧。生年、籍贯均不详。据东国通鉴卷二十二之十年壬子条所载，妙清自称自禅师道诜经康靖和而传承“太一玉帐之步法”。所谓太一玉帐之步法，乃高丽朝所盛行的风水图谶法之一。妙清与其法弟白寿翰晓知阴阳之术，而以诡诞不经之说惑众。其法有如..
钵啰底婆娜嚩底
（杂语）Pratibhāṇavati，译曰具辩才。仁王护国经道场念诵仪轨曰：钵啰底婆娜此云辩才，嚩底此云具也。顺此方言具辩才也。
慧次
（人名）冀州人。姓尹氏。幼出家，就法迁受学，博通经论。智藏，僧旻，法云等，皆出其门。承道场慧观之说，立三教五时之教判，称为江南三家之一。齐永明八年寂。年五十九。见梁高僧传八等。..
银地
（杂名）或曰金地琉璃地等。佛阁道场之通称。
金刚橛
（物名）又名四方橛，或作四橛。修法时坛上四隅所立之橛也。其形如独股杵，长六寸，或八寸四分，又有九寸。其头作莲形，或作宝形等，随修法而不同。于坛上等结界设之，意使道场之地分，坚固如金刚，诸障不能恼害也。法见苏悉地羯罗经中，大日经疏六等。【又】（术语）印..