传灯
(一)与传法同义。谓法脉展转相传而不绝，如灯火相续而不灭。大般若经卷四○六（大七·二九上）：“诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如来为他宣说法要，与诸法性常不相违。诸佛弟子依所说法，精勤修学，证法实性，由是为他有所宣说，皆与法性能不相..
禅宗
传法宝纪
全一卷。乃我国初期禅宗史传书之一。于巴黎图书馆所藏有二种（伯希和第二六三四号、第三五五九号），前者收录于矢吹庆辉之鸣沙余韵，以及大正藏第八十五册古逸部，其后半大部分则为断简残篇。后者收于神田喜一郎之敦煌秘籍留真，及其论文“关于传法宝纪完帙”之中（积翠..
传法正宗记
凡九卷。宋代明教大师契嵩（1007～1072）着。略称正宗记。收于大正藏第五十一册。本书系继景德传灯录之后，叙述自印度以来诸祖师之传记，以及我国禅宗师徒面授付法相承之顺序。卷一为教祖释迦如来之传。卷二至卷六叙述自第一祖摩诃迦叶以降，至第三十三祖大鉴慧能之传记..
传法
广义上指传授佛法；狭义上特指传承法脉，或传付正法之仪式。密教传授秘法之灌顶，称传法灌顶；教示秘法者，称传法阿阇梨。禅宗特别重视传法，通常以传授袈裟作为正法传授之象征。古来所谓“传衣”，即以金襕大衣为法衣，系表示传法之信。至后世，禅宗师家对其嗣法弟子仅..
黑饭
以南天烛之叶汁染黑之饭。又作黑饭、乌饭、桐饭。禅宗每年阴历四月八日之佛诞法会，均于佛前供养此种黑饭。敕修百丈清规卷下节腊章月分须知条（大四八·一一五五上）：“佛诞浴佛，库司预造黑饭。”盖南天烛为草木之王，性通气神，食之可延命长寿，此本为道家所服食，称..
塔主
禅林中，奉侍祖师之木像、画像、墓所之职称。即禅宗寺院之守塔僧，或掌管塔头之人。（参阅“塔头”5436） p5432
黄梅打三杖
禅宗公案名。为禅宗五祖弘忍以杖击碓（舂米之器具）三下，表示对于慧能之印可与传法之意。或谓系五祖暗示慧能于三更时至丈室之意。五祖于夜里至碓坊，问慧能：米白否？慧能答：早白了！只缺一道筛米手续。五祖即以杖击碓三下，便离去。慧能会其意，乃于夜三更至五祖之丈..
云门须弥
禅宗公案名。又作云门须弥山。系云门宗之祖云门文偃与某僧关于“不起一念，还有过否”所作之机缘语句。从容录第十九则（大四八·二三九中）：“僧问云门：‘不起一念，还有过也无？’门云：‘须弥山。’”起念固然是过，若不起一念，还有过否？僧有此问，即落入妄想分别..
集会钟
又称行事钟。法会开始时，为集合大众所鸣之钟。禅宗于集众时所鸣僧堂之钟则称为集众钟。敕修百丈清规卷下法器章钟条（大四八·一一五五下）：“僧堂钟，凡集众则击之。” p5326
唐样
又作禅宗样。日本镰仓时代初期，与禅宗一起自南宋传至日本之建筑式样。最初，仅使用于禅宗寺院之建筑，后来亦用于其他建筑，与和式建筑同为日本建筑上之二大主流。伽蓝配置以一直线排列为其主要建筑之特色，另如构造之细部亦为特色之一。此类遗构有镰仓圆觉寺舍利殿、岐..
意学
指禅宗之学。修习禅要，必侧重于身口意中之意业，故有佛心宗之名。禅源诸诠集都序卷上之一（大四八·四○○中）：“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。” p5449
修德寺
位于韩国忠清南道礼山郡德山面。知明法师创建于百济法王元年（599）。新罗时代元晓尝住于此。百济武王（600～641）时，惠现于此读诵法华经，相传慕道者履满户外，而于惠现示寂后遗体为虎所食殆尽，仅残存一舌，历三年而色不变，遂建塔安之。后累朝皆有重修，为韩国禅宗..
灭喜禅派
灭喜，梵名Vinītaruci。又称毗尼多流支禅派。系越南早期之禅宗派别，于六世纪顷由禅僧毗尼多流支（？～594）所创。毗尼多流支为南天竺人，于北周武帝建德三年（574）至长安，适逢武帝破佛之际，遂往邺县参谒禅宗三祖僧璨。其后至交州（今越南北部）法云寺弘法，以“真..
楞伽师资记
全一卷。唐代净觉集于景龙二年（708）顷。又称楞伽师资血脉记。收于大正藏第八十五册。本书记述楞伽经八代相承传持之经过。我国禅宗初期，原有南北宗之分，而各宗所撰之传承史皆以其本宗之传承为正统。本书即为站在北宗立场所撰述之初期禅宗传承史。由于初期宗师之传法..
楞伽宗
初期禅宗之别名。以达磨传授慧可四卷“楞伽经”为禅法心要，故称楞伽宗。［续高僧传卷十六僧可传］ p5490
毗卢坛
即禅宗戒坛。禅宗戒坛由毗卢遮那佛之无限性海涌现故，称为毗卢坛。［禅戒诀注解卷上］ p3859
首山竹篦
禅宗公案名。指首山省念禅师拈起竹篦，截断触、背等情见，打开绝言之境地。天圣广灯录卷十六汝州叶县归省禅师条（卍续一三五·三七二下）：“后游南方，参见汝州省念禅师，师见来，竖起竹篦子云：‘不得唤作竹篦子，唤作竹篦子即触，不唤作竹篦子即背，唤作什么？’师近..
风幡话
禅宗公案名。六祖慧能受五祖弘忍付法后，寓止于广州法性寺，于一暮夜，风吹刹幡，闻二僧争论，一僧谓“风动”，一僧谓“幡动”，六祖乃谓（大四八·三四九下）：“不是风动，不是幡动，仁者心动！”以此公案显示万法唯心，境随心转之理。［六祖坛经］ p3995 ..
面授相承
又作面授嗣法、面授正传。谓师家与弟子面对契合，从而行佛法相承之仪。于禅宗，特为强调自释尊以来，师资（徒）之传受佛法，如一器之水，经过面授相承，更传于一器。 p3988
降伏坐
又称降魔坐。乃结跏趺坐之一。凡坐皆先以右足压左股，后以左足压右股，手亦以左居上，称为降伏坐；其反之者称吉祥坐。天台、禅宗等显教诸宗多传此坐。［慧琳音义卷八］（参阅“结跏趺坐”5186） p3986 ..
床历
即僧籍簿。又作床历。床，指僧堂中之床；历，指记载僧侣履历资料之名册。于禅宗，僧堂中之床位多依照众僧戒腊之深浅而排其次第，一般以首座为首。［敕修百丈清规卷四两序章维那条、卷七节腊章夏前出草单条、禅苑清规卷一挂搭条、禅林象器笺簿券门］ p3450 ..
非思量
指不涉善恶是非等思虑分别，乃超越情识思量之境地。禅宗主张思量不思量底，其方法即称非思量。此系坐禅之极致。景德传灯录卷十四药山惟俨章（大五一·三一一下）：“僧问：‘兀兀地思量什么？’师曰：‘思量个不思量底。’曰：‘不思量底如何思量？’师曰：‘非思量。’..
敕差住持院
指宋代等级最高之寺院，国家予以特殊之待遇。此等寺院之住持由宣敕任命，其等级高于甲乙徒弟院、十方住持院。于各宗派之中，禅宗属此寺院者较多。 p3734
直显心性宗
为唐代圭峰宗密（780～841）所分“禅三宗”之一。本宗不说示方便法门，而强调直示自心。与“教三种”之显示真心即性教相对应。宗密于其所著禅源诸诠集都序卷上之二，将当时禅宗诸派总分为息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗，而谓自属之荷泽宗即为最优越之直显心性宗，..