数
数者，谓于诸行一一差别，假立为数，一一差别者于一无别二三等数不应理故。
差别
世事差别而转
云何世事差别而转？谓诸世间最初相见，既相见已更相问讯，既问讯已即受沐浴涂香花鬘，次受种种上妙饮食，次受种种卧具侍女，然后意界处处分别，以内界次第故建立外界，随此次第建立识界，如界次第处亦如是。..
十四门辩释决择
又十四门辩释决择，何等十四？谓摄释门、摄事门、总别分门、后后开引门、遮止门、转变字门、坏不坏门、安立数取趣门、安立差别门、理趣门、遍知等门、力无力门、别别引门、引发门。..
上流补特伽罗
上流补特伽罗者，谓于色界地地中皆受生已，乃至最后入色究竟，于彼无漏圣道现前得尽苦际。复有乃至往到有顶圣道现前得尽苦际，此中显示二种上流，一极至色究竟，二极至有顶。极至色究竟者，谓多爱味补特伽罗，由多生起软等静虑差别爱味故始从梵众天乃至色究竟，于一切处..
业所乖诤
云何业所乖诤？于受自业所得异熟时，善不善业互违诤故。云何从业所生？是诸有情远离无因恶因，。唯从业所生故。云何依业出离？依对治业解业缚故。云何由业有情高下？谓犹业故于善恶趣得自体差别。云何胜劣？谓诸有情成就功德过失差别。..
业差别
又业差别有三种，谓顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。顺乐受业者，谓从欲界乃至第三静虑所有善业。顺苦受业者，谓不善业。顺不苦不乐受业者，谓第四静虑已上所有善业等复次业差别有三种，谓顺现法受业、顺生受业、顺后受业。顺现法受业者，若业于现法中异熟成熟，谓..
寻伺差别
令心粗性是寻令。心细性是伺。此复如何。如打钟时。粗声暂发。细声随转。粗声喻寻。细声喻伺。摇铃扣钵。吹螺击鼓。放箭震雷。粗细二声为喻亦尔。又如众鸟飞翔虚空。鼓翼踊身。方得随意。鼓翼喻寻。踊身喻伺。是谓寻伺二相差别。..
行
行有二种业，一令诸有情于诸趣中种种差别，二与识作缘，由熏习故。
修行差别
云何修行差别？略有五种，一胜解行菩萨，二增上意乐行菩萨，三有相行菩萨，四无相行菩萨，五无功用行菩萨，补特伽罗差别故。
行相
分析行相者，谓种种品类分析诸法，如有色无色有见无见，如是等。差别行相者，谓诸法差别义，如一信相或名心净，或名喜乐，或名忍可，如是等。正解行相者，谓以种种行相正解所缘境，如了别行相名识，取像行相名想，领纳行相名受，如是等。观察行相者，谓十六行，即无常等..
心差别通
心差别通者，谓依止静虑于入他有情心行差别威德具足中，若定若慧，余如前说。入他有情心行差别者，谓如实知有贪等心行差别。
相续差别
何等相续差别？谓一一剎那蕴界处转，于相差别善巧为何所了知？谓了知我执过患。于分别差别善巧为何所了知？谓了知聚想过患。于依止差别善巧为何所了知？谓了知不作而得，虽作而失想过患。于相续差别善巧为何所了知？谓了知安住想过患..
相差别
何等相差别？谓蕴界处一一自相差别。
五种拔济差别
五种拔济差别者，谓拔济灾横等五事，一拔济灾横，谓如来入城邑等时，令盲聋等得眼耳等。二拔济非方便，谓令得世间正见远离一切邪恶见故。三拔济恶趣，谓令生见道越诸恶趣故。四拔济萨迦耶，谓令证阿罗汉果永脱三界故。五拔济乘，谓令诸菩萨不乐下乘故。..
显示差别
何等显示差别？谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蕴界处。
外门差别
何等外门差别？谓多分欲界差别。
通达差别
通达差别者，谓由补特伽罗法无我理增上法，方便所引出世间智，俱通达二无我故。
五相差别
五相差别者，谓清净等五相差别，一清净差别，谓永断一切烦恼并习气故。二圆净差别，谓遍修治佛净土故。三身差别，谓法身圆满故。四受用差别，谓一切时处大集会与诸菩萨受用种种大法乐故。五业差别，谓随其所应起种种变化，遍于十方无量无边诸世界中作诸佛事故。..
得决择
云何得决择？略说有二种，谓建立补特伽罗，建立现观。前为能证，后是所证。补特伽罗虽非实有，由四种缘是故建立，谓言说易故，顺世间故，离怖畏故，显示自他具德失故。言说易者，若于无量色等差别无量差别相想法中，总合建立一假有情，即呼召往来等，种种言说遂不为难。..
出离差别
出离差别者，谓依十地而出离故。
出苦道无畏
出苦道无畏者，谓依止静虑由利他门，于一切种说出离道法自称德号建立具足中，若定若慧，余如前说。如经言，又我为诸弟子说出离道，诸圣修习决定出离决定通达，设有世间沙门婆罗门若天魔梵，依法立难，或令忆念言，修此道非正出离，不正尽苦及证苦边，我于是事正见无缘，..
成就
复次成就相如前已说谓于善不善无记法，若增若减假立获得成就，此差别有三种，谓种子成就、自在成就、现行成就。
差别
差别者，谓识生差别故，内死生差别故，外谷生差别故，成坏差别故，食持差别故，爱非爱趣分别差别故，清净差别故，威德差别故，是差别义。识生差别者，谓眼色为缘眼识得生。如是等内死生差别者，依有情世间说，谓无明等为缘能生行等。外谷生差别者，谓种缘芽芽缘茎，如是..
方便差别
云何方便差别？此有二种，谓随信行、随法行，补特伽罗差别故。