钵囊
《毗奈耶杂事》云：“佛在江猪山施鹿林中，时有苾刍手擎钵去，在路脚跌，钵堕遂破，因斯阙事，以缘白佛。佛言：‘苾刍不应手擎其钵。’便以衣角裹钵而去，废阙同前。佛言：‘应作钵袋盛去。’苾刍手携，招过如上。佛言：‘不应手持而去，应可作襻，挂膊持行；若异此者，..
不应
禅带
忠曰：“修禅定时，以带绕束腰，便于澄虑矣。”《五分律》云：“诸比丘广作禅带，以是白佛，佛言：‘不应过人八指。’诸比丘复狭作禅带，以是白佛，佛言：‘不应减五指。’诸比丘复作杂色禅带，以是白佛，佛言：‘应一种色作，若杂种色，应浣坏色，然后听畜。’”..
五不应答
[出法苑珠林]一试问不答谓此人心怀轻慢。或先自晓了。而作念言。我且设问。试彼为解不解。若作此试问者。不应为答也。二无疑问不答谓凡所演说。为令众生开其昏迷。解释疑网。彼既不疑。假设为问者。不应为合也。三不为悔所犯故问不答谓此人既知所犯。不生悔过之心。设为..
听法五种不作异意
[出瑜伽师地论]论云。谓诸菩萨。欲从善友听闻法时。于说法师有五种处。不应作异意。当以纯净心。属耳而听也。一于坏戒不作异意谓若听法时。须一心信受。不可起念此说法师破戒不住律仪。我今不应从彼听法。是名于坏戒不作异意。二于坏族不作异意谓若听法时。须一心信受。..
十二恶律仪
[出杂阿毗昙心论]恶律仪者。谓法所不应作之律仪。一屠羊屠者杀也。谓人或以自食而常宰杀。或因取利贩卖而常宰杀。是为恶律仪。二养鸡谓因嗜其肉味。以充口体。常自畜养。意图烹杀。是为恶律仪。三养猪谓或因自欲充于口腹。或因贩卖求利以资其生。而畜养之者。是为恶律仪..
五种不应施
[出法苑珠林]一非理求财谓不顺理所得财物。是不净物。故不应施与人也。二酒及毒药谓酒及毒药。能令众生狂乱失命。故不应施与人也。三罝罗机网罝。菟网也。罗鸟网也。机。机弩也。网。即网罟也。皆设以掩取禽兽者心。谓是恼害众生之器。故不应施与人也。四刀杖弓箭谓刀杖..
四不寄附
[出优婆塞戒经]经云。佛言。善男子。受优婆塞戒者。先学世事。既学通达。如法求财。若得财物。应供父母妻子眷属。其余藏积俟用。不应寄附四处也。(梵语优婆塞。华言清净士。一老人谓年老之人。死日渐近。故所有财物。不应寄附于彼也。二远处谓道路隔远之处。缓急要用。..
三种神变
[出大宝积经]神即神通。变即变化也。一说法神变谓如来无碍大智。知诸众生善恶业因。及善恶果报。或以声闻缘觉之法。及以大乘之法而得解脱。如是知已。则现一切神变而为说法。是名说法神变。二教诫神变教即教诲。诫即警诫。谓如来教诸弟子。是应作是不应作。是应信是不应..
胜三修
[出涅槃经]谓菩萨依佛胜教而修。破于声闻劣修。故名胜三修。一常修常即不迁不变之谓也。盖菩萨了知法身之体。本来常住。无灭无生。以破声闻之人。不应于诸法中执为无常。是名常修。二乐修乐即安隐寂灭之谓也。盖菩萨了知诸法之中而有涅槃寂灭之乐。以破声闻之人。不应于..
一合相
[出金刚经]一合相者。盖言众尘和合而为一世界也。世界本空。微尘不有。但众生不了。妄执为实。若是实有。即应世界不可分为微尘。若是实无。不应微尘合为世界。是知执有执无。皆不当理。经云。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。是也。..
僧跋
【僧跋】即等供之唱法也。寄归传云：三钵罗佉多，旧讹云僧跋。梵摩难国王经云：夫欲施食者，皆当平等，不问大小。于是佛令阿难临饭唱僧跋。僧跋者，众僧饭皆平等故。庄严论：明尸利毱多长者，受外道嘱，以毒和食，请佛及众。佛知，令阿难唱僧跋，唱已方食，唱已毒散。事..
论出离
论出离者，谓观察德失令论出离，或复不作，恐堕负处故不兴论，设复兴起能善究竟，又若知敌论非法器，时众无德自无善巧不应兴论，若知敌论是法器，时众有德自有善巧方可兴论。敌论非法器者，谓彼不能出不善处安置善处。时众无德者，谓不淳质乐僻执有偏党等。自无善巧者，..
数
数者，谓于诸行一一差别，假立为数，一一差别者于一无别二三等数不应理故。
十二处法
复次若欲自求利益安乐，于诸论轨应善通达，不应与他而兴诤论，如薄伽梵于大乘阿毗达磨经中说如是言。若诸菩萨欲勤精进修诸善品，欲行贞实法随法行，欲善摄益一切有情，欲得速证阿耨多罗三藐三菩提者，当正观察十二处法，不应与他共兴诤论。何等十二？一者宣说证无上义微..
无为
云何无为？几是无为？为何义故观无为耶？谓有为相违是无为义，法界法处一分是无为为舍执着常住我故，观察无为。问无取五蕴当言有为，当言无为？答彼不应言有为无为，何以故？诸业烦恼所不为故，不应言有为，随欲限前不限前故，不应言无为。所以者何？无取诸蕴随所欲乐，..
恶作
恶作者，依乐作不乐作应作不应作，是愚癡分心追悔为体，或善或不善或无记，或时或非时，或应尔或不应尔。能障心住为业乐作者，乐欲为先造善恶行。不乐作者，由他势力及诸烦恼之所驱逼，令有所作如其所应，愚癡分者随烦恼所摄。时者，乃至未出离，非时者，出离已后，应尔..
十二恶律仪
又称十二种恶戒。恶律仪者，谓所不应作之律仪。即：(一)屠羊，或杀而食之，或杀而卖之，以取利资生。(二)养鸡，因嗜其肉而畜之，意图烹杀。(三)养猪，因口腹之欲，或图贩卖之利而畜养之。(四)捕鸟，以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害物命。(五)捕鱼，以杀心故，网捕鱼..
二事非行
律宗以樗蒲、围棋与种种歌舞伎乐，为不应有之行为。 p200
九横经
全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第二册。内容叙述众生寿命未尽而遭横死之九种原因，此即：不应饭、不量饭、不习饭、不出生、止熟、不持戒、近恶知识、入里不时不如法行、可避不避。本经与七处三观经（大正藏第二册）之第三十一篇同本。［出三藏记集卷二］ p158 ..
九横
(一)指九种因缘，令人命未尽不应死而死。即：(一)不应饭而饭，不当食而食。(二)不量饭，食不知节制，多食、过足。(三)不习饭，不知时、不知俗、食不习惯之饮食。(四)不出生，食未消化又食。(五)止熟，抑制大小便。(六)不持戒，犯重罪刑法。(七)近恶知识，结交恶人、恶友..
五处为苾刍等所不应行
【五处为苾刍等所不应行】 p0289瑜伽十六卷二十三页云：于五处远离者：谓所行无犯。略有五处，诸苾刍等、非所应行。谓王家、唱令家、酤酒家、倡秽家、旃茶罗及羯耻那家。唱令家者：谓屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成极重罪，多造恶业，杀害羊等故。..
六识三性容俱
【六识三性容俱】 p0307成唯识论五卷十二页云：有义、六识三性容俱。率尔等流眼等五识，或多或少，容俱起故。五识与意，虽定俱生；而善性等，不必同故。前所设难，于此唐捐。故瑜伽说：若遇声缘，从定起者；与定相应意识俱转，余耳识生。非唯彼定相应意识能取此声。若不..
六种不应思处
【六种不应思处】 p0306瑜伽二十五卷八页云：云何思正法？谓如有一，即如所闻所信正法，独处空闲，远离六种不应思处。谓思议我，思议有情，思议世间，思议有情业，思议果异熟，思议静虑者静虑境界，思议诸佛诸佛境界。..
五见别立二取
【五见别立二取】 p0278大毗婆沙论四十八卷四页云：问：何故五见中四见、合立为见取，一见、别立为戒禁取耶？胁尊者言：佛知诸法性相势用；若于见中，堪别立者；则别立之。若不尔者；便总建立。故不应责。复次前说以二事故名取，谓能炽然业及行相猛利。五趣有情，由戒禁..