同文故来
（术语）引证文为一连之文，则虽非证该处之文，亦引列之，谓之同文故来，俱舍光记十五曰：正取六境，不受色贪，同文故来。
不受
默摈
梵语brahma-danda，巴利语同。音译梵坛、梵怛。谓对于非理违犯，不受调伏之比丘，所有七众皆不与其往来交谈之惩戒方式。释氏要览卷下（大五四·三○三上）：“默摈，谓一切人不与来往言话等。”［四分律删繁补阙行事钞卷上二之二］（参阅“梵坛”4648） p6374 ..
四自侵经
全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第十七册。全经旨在阐论夙夜不学、老不止淫、得财不施、不受佛言等四种恶法能侵害自身，故称四自侵。此四自侵，系由心所出，而还侵其身。除上举之外，又详述人界之无常、轮回之无尽等要理。 p1690 ..
四句成道
指阿罗汉成道时，依无生智而诵出之四句偈，较常见者有“诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，或杂阿含经最常用之“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”。其中，“生已尽”与“诸漏已尽”同义，意指烦恼业缚已尽，可证阿罗汉果，“梵行已立”，即脱离爱..
近住律仪得受者
【近住律仪得受者】 p0821 俱舍论十四卷十三页云：为唯近事得受近住？为余亦有受近住耶？颂曰：近住余亦有，不受三归无。论曰：诸有未受近事律仪，一昼夜中，归依三宝，说三归已；受近住戒，彼亦受得近住律仪。异此则无。除不知者。如契经说：佛告大名，诸有在家白衣男..
漏尽智作证明
【漏尽智作证明】 p1284集异门论六卷九页云：云何无学漏尽智作证明？答：如实知此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此趣苦灭道圣谛。彼如是知如是见心解脱，欲漏心解脱，有漏心解脱，无明漏心解脱已；如实知见我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名无学漏尽智作..
金刚喩心
【金刚喩心】 p0811 集异门论四卷一页云：金刚喩心云何？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，居阿练若，或居树下，或住空闲，精勤修习多修习故；证得如是寂静心定。依是定心，能尽诸漏，证得无漏心慧解脱。于现法中，以胜通慧，自证觉受圆满功德。谓自证知我生..
奉施制多福
【奉施制多福】 p0826 俱舍论十八卷十五页云：奉施制多，此施名为唯为自益。既无受者，福如何成？颂曰：制多舍类福，如慈等无受。论曰：福，有二类，一、舍，二、受。舍类福者：谓由善心，但舍资财，施福便起。受类福者：谓所施田，受用施物，施福方起。于制多所，奉施..
阿赖耶识唯是无覆无记
【阿赖耶识唯是无覆无记】 p0782 成唯识论三卷三页云：法有四种。谓善、不善、有覆无记，无覆无记。阿赖耶识、何法摄耶？此识唯是无覆无记。异熟性故。异熟若是善染污者；流转还灭，应不得成。又此识是善染依故。若善染者；互相违故；应不与二俱作所依。又此识是所熏性..
所作已办
【所作已办】 p0738 瑜伽八十三卷十七页云：所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：所作已办不受后有者：谓阿罗汉。二解 大毗婆沙论一百二卷八页云：所作已办者：一切烦恼，皆已断故。一切所作，已究竟故。一切道路，已遮塞故。复次诸界趣生生老病..
所熏
【所熏】 p0733 如所熏四义中说。二解 世亲释二卷十一页云：今当更示熏习异相。坚者：坚住。方可受熏。非如动风。所以者何？风性流动，不能任持所有熏气。一逾缮那，彼诸熏气，亦不随转。占博迦油，能持香气；百逾缮那，彼诸香气，亦能随转。言无记者：是不可记极香臭义..
灰断
（术语）谓小乘之罗汉，或入火定，或由荼毗，而色身灰灭也。所谓灰身灭智是也。别行玄记二曰：小乘灰断，身智俱亡。文句记五上曰：不受化则机息应谢，灰断入灭，义当俱焚。
默摈
（术语）梵曰梵坛，对于强犷之比丘，一切之七众，不与之往来谈话也。行事钞上二之二曰：言默摈者，五分云：梵坛法者，一切七众不来往交言。同资持记曰：梵坛者。有云：梵王宫前立一坛，天众不如法者，令立坛上，余天不与往来交言。五分因阐陀恼僧，故用此治。维摩经略疏..
诸因宿作宗
（流派）外道十六宗之一。谓现世所受之果报，由于过去之宿因，故于现在精进，则灭旧业，于未来不受恶果云。亦曰无惭外道。义林章一曰：诸因宿作宗，谓离系亲子，亦云无惭外道，谓现所受苦皆宿作为因，若现精进，便吐旧业，由不作因之所害，故如是于后不复有漏。..
正宗
（术语）谓初祖所传之宗派也。云峰悦禅师语录序曰：不受燃灯记别，自提三印正宗。
白衲
（衣服）白色之僧衣也。是为非法。僧史略上曰：近有衣白色者，失之太甚。佛记袈裟变白，不受染色，此得非是乎？（中略）南方禅客多搭白衲。
六种不生
谓已至四善根中之忍位者所得之六种不生。即：趣不生、生不生、处不生、身不生、有不生、惑不生。(一)不受生于诸恶趣，称为趣不生。(二)不受生为卵、湿生，称为生不生。(三)不受生于无想、北俱卢、大梵处等，称为处不生。(四)不受生为扇搋、半择迦及二形等，称为身不生。..
六夷
六波罗夷之略称。大乘之十波罗夷中，除大小乘共说之四波罗夷者。指酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、瞋心不受悔戒、谤三宝戒。 p1259
五离怖畏
谓远离五种之怖畏。即：(一)不受贪火所烧，(二)不生瞋毒，(三)不受刀伤，(四)不漂流于水，(五)不受诸觉观之烟所熏害。 p1210
五种不生
于菩萨阶位中之上忍位所得之五种利益。即：(一)生不生，谓于卵生与湿生得非择灭，不受其生。(二)处不生，谓不生于无想天、大梵天处，亦不生于北俱卢洲。(三)身不生，谓不受扇搋（缺男女根者）、半择迦（不具男根者）、二形（同时具男女二根者）之身。(四)有不生，谓于欲..
因不受大种声
【因不受大种声】 p0594此即非执受大种为因所生声。杂集论一卷七页云：因不受大种：谓树等声。
有想
【有想】 p0538瑜伽十三卷七页云：云何有想？谓于眼等，作意思惟是苦是集，或是病等；彼于诸法，不受自相。如是乃至无所有处。此中正说无漏作意。云何名为不受无想？谓不思惟一切相故；于尽灭中，思惟寂静。此中意说：离诸相想，名为无想。又说安住灭尽定者，一切诸想皆..
四句成道
（杂语）阿罗汉成道时，依无生智诵下四句偈。诸漏已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。谓之四句成道。
不受一切法
（杂语）心意解脱，而不取受一切法也。法华经化城喻品曰：以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。嘉祥法华义疏曰：心无爱着，故名不受。