不受三昧
（术语）法华经普门品，无尽意菩萨奉佛敕以珍宝之璎珞供养观世音菩萨，观世音菩萨不肯受之。天台解之云若约事而解，则无尽意奉佛命为供养，我未奉命，何可辄受，若就理而解，则是不受三昧广大之用也。观音义疏下曰：不肯受者，事解者，无尽意奉命供养，我未奉命，那忽辄..
不受
祥符清海禅师
吉州大中祥符清海禅师，初见佛鉴。鉴问：「三世诸佛，一口吞尽，何处更有众生可教化？此理如何？」师拟进语，鉴喝之。师忽领旨，述偈曰：「实际从来不受尘，个中无旧亦无新。青山况是吾家物，不用寻家别问津。」鉴曰：「放下著。」师礼拜而出。..
不受一切法
谓心无爱着，于诸漏心得解脱，而不取受一切法。［法华经化城喻品］ p972
三种香
指由树之根、枝、花所制成之世间三种香。据戒德香经载，此三种香唯顺风时得闻其香，逆风则不闻；阿难乃思惟欲寻较此三者更殊胜之香，能不受风向影响而普薰十方，遂请示于佛。佛告之以守五戒、修十善、敬事三宝、仁慈道德、不犯威仪等事，若能持之不犯，则其戒香普薰十方..
总说顺受略有五种
【总说顺受略有五种】 p1402俱舍论十五卷十四页云：总说顺受，略有五种。一、自性顺受。谓一切受。如契经说：受乐受时，如实了知受于乐受。乃至广说。二、相应顺受。谓一切触。如契经说：顺乐受触，乃至广说。三、所缘顺受。谓一切境。如契经说：眼见色已，唯受于色；不..
识类持种受熏
【识类持种受熏】 p1436成唯识论三卷十六页云：有说：六识无始时来，依根境等，前后分别；事虽转变；而类无别。是所熏习，能持种子；由斯染净因果皆成。何要执有第八识性。彼言无义。所以者何？执类是实；则同外道。许类是假；便无胜用。应不能持内法实种。又执识类，何..
四种解了行
【四种解了行】 p0447瑜伽八十三卷十七页云：复次我生已尽者：谓第八有等。梵行已立者：谓于圣道，究竟修故；无复退失。所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。不受后有者：谓于七有，亦永尽故。又我生已尽者：有二种生。一、生身生。此如前说。二、烦恼..
头陀功德
子题：供养佛人行事钞·头陀行仪篇：“增一阿含云，其有毁赞十二头陀一一行者，则为毁赞于我，我常赞行此法。由此住世故，我法久住于世也。十轮云，毁破禁戒失头陀。以造逆故非我灭。如过去佛之所说，破净戒者，不入众数（多数字）。华手经云，以迦叶行头陀苦行故，来至..
非时食时药七罪
行事钞·四药受净篇：“问：‘比丘非时而食，具足几罪？’答：‘时药一咽，七罪：非时、残宿、不受，三波逸提；内宿、内煮、自煮、恶触，四突吉罗。此谓经宿已，不受自煮而啖者。若非时中净人过授，亦无不受罪，余罪例此有无。’（事钞记卷三四·三九·一二）..
双持犯有二十六戒
资持记·释持犯篇：“问：‘教行双持，别就戒本，为有几戒？’答：‘今为括之，僧残有二：二房制量，有处分故。三十有九：长衣、月望、长钵、长药、急施，此五有净法。二离、减六年，皆有法开。畜钱宝，说净付俗。九十有十二：说粗、教尼，羯磨开。背、别，德衣开。二入..
不受奉施金银等宝戒
【不受奉施金银等宝戒】 p0343瑜伽四十一卷三页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；他持种种生色可染末尼真珠琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施。由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受。是名有犯；有所违越。是染违犯。舍有情故。若由懒惰懈怠忘念无记之心，违拒不受..
不受他人如法悔谢戒
【不受他人如法悔谢戒】 p0343瑜伽四十一卷十页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；他所侵犯，彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢。是名有犯；有所违越。是染违犯。虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼；然由禀性不能堪忍，故不受谢。亦名有犯，有所违越。是染违犯。..
不受奉施资具戒
【不受奉施资具戒】 p0339瑜伽四十一卷二页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具。憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所；不受所请。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不至其所，不受其..
不受后有
【不受后有】 p0328瑜伽八十三卷十七页云：不受后有者：谓于七有，亦永尽故。二解大毗婆沙论一百二卷八页云：不受后有者：显无生智。问：非一切阿罗汉，皆得无生智；何故诸契经初，皆说阿罗汉不受后有耶？有作是说：佛于经中，随有者说。而结集者，通冠经初。复有说者；..
不受学转
【不受学转】 p0328瑜伽八十四卷二十一页云：不受学转者：于大师圣教，不能证故。
不报恩戒
【不报恩戒】 p0327瑜伽四十一卷十六页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；于先有恩诸有情所，不知恩惠；不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报。是名有犯；有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不现酬报；非染违犯。无违犯者：勤加功用，无力无能，不获酬报。若欲方便..
食前后至他家戒犯缘
亦名：不嘱同利入聚戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、先受他请；二、不嘱授；三、往聚落中；四、无因缘，除病、衣时；五、入门。便犯。”（戒疏记卷一四·七三·一五）行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、先受他请，以不受故，佛开不嘱入村；二、食前后；三、不..
过限急索衣戒犯缘
亦名：过限索衣价戒犯缘、过限忽切索衣价戒犯缘、忽切索衣戒犯缘子题：默索行事钞·随戒释相篇：“五缘成犯：一、施主送宝，二、为贸衣用，三、付人转贸，四、过分索之，五、得入手。便犯。”资持记释云：“犯缘中，四过分者，此有三位：一、纯语，得六反。二、三反语，..
足食戒开缘
行事钞·随戒释相篇：“律不犯者，食作非食想，不受作余食法，非食不作法，若病不作法，病人残不作法，若已作余食法，一切不犯。”资持记释云：“不犯有六：初是想差，如稠粥作稀想；二、即上行，永无有犯；三、约食体不净或前食非正；四、即病缘；五、谓已残；六、是顺..
护自煮
亦名：自煮护净行事钞·四药受净篇：“明自煮者。（一、开为净人）僧祇，若练若处净人病，无净人者，得净谷已，比丘自舂作粥与净人。净人若食不尽，不得自食。准十诵，先无共心一心与者亦得。（二、开为比丘）僧祇，若净人难得，比丘欲自作食者。当自洗不受腻器；着水，..
说欲不障道违僧谏戒犯缘
亦名：恶见违谏戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、是恶见人，二、已屏谏，三、不受屏谏，四、僧如法羯磨，五、违三便结。”行宗记释云：“犯缘，第一，以邪见名通；特以恶字标简此过。”（戒疏记卷一五·四九·一）行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、是恶见说欲..
说戒默妄是障道法
子题：死尸、障道、梵天道、圣人道含注戒本·戒经序：“佛言，僧说戒时，默妄语故，犯突吉罗。言障道者，障于四禅三空四果。告诸比丘，如彼大海不受死尸，设有漂出，我法亦尔，不受死尸。谓死尸者，非沙门梵行，自言沙门梵行，犯戒恶法不清净，秽污邪见覆藏，内怀腐烂，..
触女人戒相触三种
亦名：触女人戒触相三种、身相触三种、相触三种子题：比丘触女约触明犯、女触比丘约乐论犯行事钞·随戒释相篇：“身者，从发至足也。言相触者有三种。（一、）初比丘往触。无衣觉女、睡眠、新死、少分坏者。但使往触着，不问受乐不受乐，皆犯僧残。二者女来触比丘，不必..
与非亲尼衣戒缘起
含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，乞食比丘威仪具足。尼见生善而数请，比丘不受。后僧分衣，便以衣与尼，尼辄受之。彼嫌责尼，数数向人说。比丘以过白佛，诃制此戒。”（含注戒本卷中·九·一一）戒本疏·九十单提法：“就戒缘中，初明尼与僧衣，推而不受；后僧试与，..