不受

末利夫人持戒不受香璎

禅宗公案 2026-03-12

佛陀于菩提树下得道证果后,于罗阅祇国弘法教化,后来又前往舍卫国度化众生,深得波斯匿王与百官的敬仰。当时,国内有位大商主,名叫波利,带领五百位商人出海寻宝,正当船只行驶于一望无际的大海时,海神突然现身于众人之前。海神双手捧水,问波利:海水与我手中之水比较,何者为..

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提婆五法

正理,不受,聚落,提婆,结界 2025-05-20

（故事）五逆罪中以破僧罪为最重，破僧者于同一结界中构别法而树立一众也。今提婆所立有五法。辅行一曰：言五法者。婆沙云：一粪扫衣。二常乞食。三一坐食。四常露坐。五不受盐及五味。与正理不同。正理云：一不受五味。二断肉。三断盐。四不受割截衣。五不居聚落边寺。..

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迷惑

事理,爱欲,不受,神通,大山 2025-05-20

（术语）谬于事理云迷，不明事理云惑。唐华严经五曰：观佛神通境界无迷惑。法华经方便品曰：无智者错乱，迷惑不受教。教行信证三末曰：沉没于爱欲广海，迷惑名利之大山。

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须陀洹

逆流,生死,大乘,之义,不受 2025-05-20

（术语）Srota-āpauna，具称须陀般那，窣路多阿半那，窣路陀阿钵囊。旧译入流，至流，逆流，沟港等。新译预流。声闻四果中初果之名也。入流者，初入圣道之义，逆流者，违背于生死之流也。断三界之见惑，即得此果。大乘义章十七本曰：须陀洹者是外国语。义释有三：一当..

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咒禁师

不受,之人,真言,之法,法师 2025-05-20

（杂名）结诵印明作加持祈祷之法师也。咒者陀罗尼，禁者凡真言之法，禁止不受灌顶印可之人行之，故谓之禁。

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僧璩

僧尼,要事,南朝,京师,不受 2025-05-20

南朝刘宋僧。生卒年不详。吴郡人，俗姓来（或谓姓朱）。入僧业门下参学，博通众经，尤擅十诵律。初住吴郡虎丘山。孝武帝（453～464 在位）时，奉敕入京师任僧正维那，住中兴寺；持律严谨，道俗钦服。其后，转住庄严寺。刘宋大明（457～464）末年示寂，世寿五十八。着十..

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命

物质,命根,不受,梵语,生命体 2025-05-20

(一)佛教所说“命根”之意。（参阅“命根”3127）(二)梵语 jīva。为印度耆那教之根本学说。即指灵魂。分成受物质束缚与不受物质束缚两种。受物质束缚之“命”，有动、静之别，前者存在于动物、人等有生命体中，后者存在于地、水、火、风等无生命体中。不受物质束缚之“..

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呼风啸指

不受,傍若无人,自在,禅林,船家 2025-05-20

禅林用语。处事能任运自在，不受阻碍。此语出自后汉名医赵炳之故事。一日，赵炳欲渡河，乃呼叫船家，竟无人应答，赵炳遂长啸而呼风，以斗笠代船渡至彼岸。后世禅师即以此典故，比喻学人参禅已达悟境，得自在解脱，处世灵活，不受任何羁绊。虚堂和尚语录卷八（大四七·一..

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说戒

改往修来,就其,有一,比丘,不受 2025-05-20

（术语）律之作法，每半月终，其日集大众，读戒经，又于半月间令忆出所犯之罪，而说其罪，以长善除恶。梵曰布萨。译言净住，长净。是就其功能而名之者。就其日之作为则曰说戒，就比丘之忏悔则曰说罪。此说戒秘密，不受具足戒者，不使得听。行持钞上四曰：布萨此云净住。..

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漏尽意解

阿罗汉,比丘,小乘,不受,术语 2025-05-20

（术语）一切烦恼断尽而心意解脱也。是为小乘阿罗汉之证果。无量寿经下曰：八十万比丘漏尽意解。维摩经佛国品曰：八千比丘不受诸法，漏尽意解。同注曰：肇曰：漏尽者九十八结漏既尽故，意得解脱成阿罗汉也。..

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别请

比丘,不受,一人,远游,中特 2025-05-20

（术语）于众比丘中特请一人而供养之也，但如法之比丘，不受别请。行事钞下三曰：请有二种：即僧次别请也。律开别请，然诸经论制者不少。首楞严经一曰：唯有阿难，先受别请，远游未还。往生要集中末曰：常乞食不受别请。..

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别受菩萨僧

大乘,菩萨,小乘,而不,不受 2025-05-20

别受，“通受”之对称，即指仅受摄律仪戒之一分，而不通于摄善法戒、摄众生戒；受此戒时，须具足十师（三师七证）并依羯磨之作法。准此，对兼受大乘戒、小乘戒之通受菩萨僧而言，仅受持大乘戒，不受持小乘戒者，即称为别受菩萨僧。［禅戒诀卷中、禅戒诀注解卷中］（参阅..

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羯专钵失遮薄底迦

头陀,比丘,食法,而不,不受 2025-05-20

意译作不重受食。指一时受食，再度则不受。其义有二：(一)不作余法而食。(二)一时受讫，则不再受。此为四分律疏饰宗义记卷五本所揭出之比丘受食法。然据十二头陀经所载之受一食法（梵 ekāsanika，巴 ekāsanikavga，又作一坐食、一受食），则指每日唯受一食，而不数次..

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瞋心不受悔戒

不受,戒条,众生,菩萨,善根 2025-05-20

十重戒中之第九戒。又称瞋不受悔戒、瞋不受谢戒、故瞋戒。即为防止起瞋恚心而不受他人悔谢所设之戒条。梵网经卷下（大二四·一○○五上）：“若佛子自瞋、教人瞋，瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心，而反更于一切众生中，乃至于非众..

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自由

不受,自由,自由自在,般若,自在 2025-05-20

谓随自己之意志行动而不受拘束。于禅林中，即指从烦恼束缚中获得解脱，达到自在无碍之状态。禅籍中之同类用语尚有“自由三昧”，指不藉他人，而由自己证得身心脱落之禅定境界；“自由自在”，指不受任何外力拘束干扰之大自在境地；“自由分”，亦指自由自在之境地。 六..

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印宗

慧能,景德,蕲春,大师,不受 2025-05-20

（627～713）唐代僧。吴郡（江苏吴县）人。唐咸亨元年（670）抵京师，敕居大敬爱寺，恳辞不受，往蕲春参谒弘忍大师。后于广州法性寺宣讲涅槃经，遇六祖慧能大师，始悟玄理，而以慧能为传法师。其采集自梁至唐之诸方贤达者之言，着成心要集行世。先天二年二月示寂于会稽..

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强力业及劣力业

强力,力强,受业,不受,能对 2025-05-20

【强力业及劣力业】 p1186集论五卷五页云：云何强力业？谓对治力强补特伽罗、故思所造诸不善业。由对治力所摄伏故；令当受那落迦业、转成现法受，应现法受业、转令不受。所以此业名强力者；由能对治业力强故。又故思所造一切善业、皆名强力。依此业故，薄伽梵说：我圣弟..

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最后身菩萨不受化生

化生,不受,后身,菩萨,无畏 2025-05-20

【最后身菩萨不受化生】 p1156大毗婆沙论一百二十卷十四页云：问：如是四生、何者最胜？答：化生最胜。问：若尔；何故最后身菩萨、不受化生？答：二出世时、不和合故。谓劫初时，人受化生。尔时佛不出世。至劫减时、佛出于世。尔时人无化生。复有说者，化生轻讽，不堪与..

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佛性不受罪

佛性,众生,不受,无相,是有 2025-05-20

（杂语）顿悟入道要门论上曰：问：受罪众生有佛性否？答：亦同佛性。问：既有佛性，正入地狱时，佛性同入否？答：不同入。问：正入之时，佛性复在何处？答：亦同入。问：既同入，正入时众生受罪，佛性亦同受罪否？答：佛性虽随众生同入，是众生自受罪苦，佛性元来不受。..

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遮罪

自性,比丘,不受,之称,之大 2025-05-20

（术语）对于性罪之称。如饮酒伐木，依佛之遮制而于比丘法中为罪者。非自性之罪。又梵网之大乘戒，称七逆为七遮罪，而遮止之使不受菩萨戒。

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羯专钵失遮薄底迦

不受,不重,不作,含二义,受食也 2025-05-20

（杂语）译曰不重受食。一时受食，再度不受也。饰宗记五本曰：羯专钵失遮薄底迦，此云不重受食也。此含二义：一者不作余法而食。二者一时受讫，更益不受也。

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见毒

毒箭,邪见,不受,毒气,过失 2025-05-20

（术语）邪见害身，犹如毒箭也。菩萨藏经曰：我观一切世间众生，于无量劫，具造诸过失，为十种毒箭所中。何为十？一爱毒箭，（中略）八见毒箭。智度论一，佛诘长爪梵志曰：汝已饮邪见毒，今出此毒气言一切法不受，是见毒汝受不？..

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戒海

死尸,疾风,岸上,戒律,不受 2025-05-20

（术语）戒律之清净譬以海也。止观二下曰：戒海死尸，宜依律摈治。同辅行曰：律云：譬如彼死尸大海不容受，为疾风所吹置之岸上，犯重如尸众海不受，作法摈治如疾风吹，飘出众外如置岸上。..

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七有

二十八,名数,饿鬼,圣者,不受 2025-05-20

（名数）又云七生。人界之七生与欲天之七生，合而云七有。故开之则为十四生，而各有中有生有，故为二十八有。预流果之圣者，欲界九品之修惑祇润生七有即二十八生，更不受第八有（即二十九有），【又】一地狱有。二傍生有。即畜生也。三饿鬼有。四天有。五人有。六业有。..

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