预流果补特伽罗
【预流果补特伽罗】 p1233集论七卷十一页云：何等预流果补特伽罗？谓住见道第十六心剎那位。即此见道、亦名趣入正性决定。亦名于法现观。若于欲界未离欲者；后入正性决定位，得预流果。若于欲界倍离欲者；后入正性决定位，得一来果。若已离欲界欲者；后入正性决定位，得..
不还
无色有学
【无色有学】 p1063显扬三卷十五页云：八、无色有学。谓生无色，已见圣谛二种有学。一、不还果。二、阿罗汉果。
梵行已立
【梵行已立】 p1033瑜伽八十三卷十七页云：梵行已立者：谓于圣道，究竟修故；无复退失。所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：梵行已立者：谓不还果，非梵行贪，此永断故。二解 大毗婆沙论一百二卷八页云：梵行已立者：谓无漏行已立。问：为学梵..
得极禁与得极迹
【得极禁与得极迹】 p0996大毗婆沙论一百七十六卷十二页云：诸得极禁、彼一切、得极迹耶？设得极迹；彼一切、得极禁耶？答：诸得极禁、彼一切得极迹。所以者何？无学尸罗、名为极禁。四种神足、名为极迹。诸有已得无学尸罗，必亦逮得四神足故。有得极迹，非得极禁。谓不..
得极迹
【得极迹】 p0994发智论十八卷十六页云：诸得极禁、彼一切得极迹耶？设得极迹；彼一切得极禁耶？答：诸得极禁，彼一切得极迹。有得极迹，非得极禁。谓不还。如世尊言：云何苾刍得极迹？谓于五顺下分结，永断遍知。..
身证
（术语）二十七贤圣之一。入灭尽定而身得寂静乐之不还果圣者也。
九品润生
（名数）三界九地俱生之烦恼（即修惑）各有九品。其中欲惑九品之修惑，有润七生之作用，因而建立一来不还之二果。断之终，则为一来果。断之已，则为不还果。九品七生相对，则上三者为四生，中三者为二生，下三者为一生。更分别之，则上上为二生，上中，上下，共为二生。..
生般涅槃
指入涅槃。 略称生般（梵upapadya-parinirvāyin）。为声闻四果中第三不还果之一，即五种不还之一。谓不还果之圣者生于色界后，不久即能起圣道，断除余惑而入涅槃。［俱舍论卷二十四］（参阅“五种不还”1176、“阿那含”3624） p2067 ..
未离欲者
指未离欲之人。即尚未断欲界修惑者。反之，已离欲界修惑者，称为已离欲者、已离欲人。未离欲者之中，唯断尽欲界之见惑者，称为未离欲圣者；即指已断三界之见惑，而未断欲界修惑之预流果、一来果之圣者。已离欲者有凡夫与圣者二种之别，前者为在凡夫位修有漏六行观，已断..
四双八辈
即四向四果。声闻依其修行之浅深而分四阶之果位及其向道。即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。向与果合则为四双，分则为八辈。［增一阿含经卷二、大集经卷十五虚空藏品、大智度论卷二十二、十住毗婆沙论卷一］（参阅“四..
半超
指不完全超越。声闻四果中之第三果阿那含果（梵anāgāmin）可分五种，称五种不还，其第五者为上流般（梵ūrdhvasrota-parinirvāyin）之圣者，上流般又可分为三种；半超乃三种上流般之一。不还，即已了脱欲界生死，故不必再返回人间受生。此类圣者为爱乐于慧之不还果的..
电光喻心
【电光喻心】 p1254集异门论四卷一页云：电光喻心云何？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗、居阿练若，或居树下，或住空闲，精勤修习多修习故；证得如是寂静心定。依是定心，能永断五顺下分结，得不还果，受上化生；即住上界，得般涅槃，不复还来生于欲界。如过..
菩萨不成就预流等果
【菩萨不成就预流等果】 p1132集论八卷八页云：何缘菩萨已入菩萨超升离生位，而非预流耶？由得不住道，一向预流行、不成就故。何缘亦非一来耶？故受诸有无量生故。何缘亦非不还耶？安住静虑，还生欲界故。..
于善喜足
【于善喜足】 p0748 集异门论二卷十六页云：于善喜足者：如有一类，唯得少戒，便生喜足，唯得少禁，便生喜足，唯得离欲，便生喜足，唯得不净观，便生喜足，唯得持息念等，便生喜足，或唯得初静虑乃至第四静虑，便生喜足，或唯得慈无量乃至舍无量，便生喜足，或唯得空无..
声闻乘
┌五停心观┐│别相念处├───三 贤┐│总相念处┘├─七方便┐│暖─────┐││声 │顶 ├─四善根┘│ ─┤忍 │ ├─三生乃至六十劫──修四圣谛闻 │世第一法──┘ ││预流果 ┐ ││一来果 ├四果─────────┘│不还果 │└阿罗汉果┘..
半超
（术语）谓乐慧不还果之圣者，于色界十六天中，或超越一天，或超越二天乃至十三天者。
杂修静虑
又作杂修定。静虑，即禅定。乃指有漏静虑与无漏静虑相杂而修之意。据俱舍论卷二十四载，阿罗汉及不还果（阿那含）之人，为求现法乐，或为防止烦恼生起而退堕，遂修杂修静虑；盖静虑乃色界之根本定，尚未断尽欲界烦恼（即未离欲）之人不能修得，故凡不还向以下之人皆未能..
离欲退
断尽欲界九品之修惑而得不还果之圣者，再起欲界之烦恼而退堕者，称为离欲退。［俱舍论卷六、卷二十一］ p6717
五种不还
又作五种阿那含、五不还果、五种般。不还，梵语anāgāmin 之意译，为声闻四果之第三，乃断尽欲界九品之惑，不再至欲界受生之圣者之名。五种不还，即不还果之圣者，以其根有利钝，于证阿罗汉果时，有先后之不同，而分为五种类别。即：(一)中般（梵antara-parinirvāyin..
身证
【身证】 p0675 显扬三卷十页云：五、身证。谓于八解脱身证具足住；未得诸漏无余尽灭。二解 俱舍论二十四卷九页云：经说不还，有名身证。依何胜德、立身证名？颂曰：得灭定不还，转名为身证。论曰：有灭定得、名得灭定。即不还者、若于身中有灭定得；转名身证。谓不还者..
住果补特伽罗
【住果补特伽罗】 p0663 瑜伽二十六卷三页云：云何住果补特伽罗？谓住四果补特伽罗。何等为四？一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、阿罗汉果。是名住果补特伽罗。
僧证净
【僧证净】 p1293法蕴足论二卷十一页云：云何僧证净？云何僧证净。如世尊说：此圣弟子，以如是相，随念于僧。谓佛弟子，具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。于此僧中，有预流向，有预流果，有一来向，有一来果，有不还向，有不还果，有阿罗汉向，有阿..
尽源底
【尽源底】 p1286大毗婆沙论一百七十六卷十三页云：或作是说：诸阿罗汉、彼一切尽源底耶？设尽源底；彼一切、阿罗汉耶？答：诸阿罗汉、彼一切、尽源底。有尽源底，非阿罗汉。谓不还。如世尊言：云何苾刍尽源底？谓于五顺下分结永断遍知。此中二释、如到彼岸说。..
预流果得不堕法
【预流果得不堕法】 p1233大毗婆沙论四十六卷十四页云：问：一来、不还、阿罗汉、亦得不堕法；何故唯说预流果得不堕法耶？答：亦应说余，而不说者；应知此经是有余说。复次诸果各有胜义显义。谓预流果、不堕法胜，不堕法显；故说不堕。不堕恶趣故。一来果、一来法胜，一..