大淫戒结犯不待出精
亦名：淫戒结犯不待出精行事钞·随戒释相篇：“律云，死尸半坏，多分坏，及骨间行不净，偷兰。此淫戒结犯，不待出精；但使骨肉间行者，皆偷兰。若元作出精意，精出犯僧残，如戒本疏说。由元非僧残意故，但是正道皆犯。故善见，纵使斫头断，及死人口中颈中，行淫亦重。”..
不出
坐具受舍法
亦名：尼师坛受舍法、受尼师坛法行事钞·二衣总别篇：“僧祇，坐具者，此是随坐衣，不得净施，及取薪草盛巨磨。此翻牛屎。唯得敷坐。善见云，须受持，不合净施，不出其文。义加云：‘大德一心念，我比丘某甲，此尼师坛应量作，今受持。’三说其用法大同钵也，准例加法持..
假名宗实法宗二部胜劣
亦名：实法宗假名宗二部胜劣、昙无德部萨婆多部二部胜劣、萨婆多部昙无德部二部胜劣子题：僧有四位、法有八位行事钞·序：“萨婆多部，戒本繁略，指体未圆，接俗楷定于时数，御法例通于无准。今昙无德部人法有序，轨用多方，提诱唯存生善，立教意居显约。”资持记释云：..
六诤本
行事钞·随戒释相篇：“十诵，六诤本者，瞋恨、恶性、贪嫉、谄曲、无惭愧、邪见。”资持记释云：“六诤本者，不出三毒。上二是瞋；次一即贪；下三并痴。一切诤起，不越此六，故云本也。能治此六，则无诤矣。”（事钞记卷二二·一○·九）..
竺佛调〔《神僧传》卷第一〕
竺佛调者。未详氏族。事佛图澄为师。住常山寺积年。业尚纯朴不表饰言。时咸以此高之。常山有奉法者。兄弟二人居去寺百里。兄妇疾笃。载出寺侧以近医药。兄既奉调为师。朝昼常在寺中咨询行道。异日调忽往其家。弟具问嫂所苦共审兄安否。调曰。病者粗可卿兄如常。调去后弟..
慧胜（﹝梁﹞（梁闲居寺）［《比丘尼传》卷四］
慧胜。本姓唐。彭城人也。父僧智寓建康。胜幼愿出家。以方正自立希于语言。言必能行身无轻躁。旬日不出户牖。见之者莫不敬异。以宋元嘉二十一年出家。时年十八。为净秀尼弟子。住禅林寺。具戒以后讲法华经。随集善寺绪尼学五行禅。后从草堂寺思隐灵根寺法颖。备修观行。..
常达（唐吴郡破山寺）［《宋高僧传》卷第十六］
释常达。字文举。俗姓顾。海隅人也。发迹何阳大福山。游学江淮诸胜寺。达允迪中和克完戒法。专讲南山律钞。后求涅槃圆音法华止观。复通阴符老庄百家之书。其余分时之学尽二王之笔迹。后随方参禅诣于宗极。俄属武宗灭法。叹曰。我生不辰不自我后。由是寝默山栖。委裘遁世..
猷禅师（益州多宝寺）［《续高僧传》卷三十五］
益州多宝寺猷禅师者。[林/必]道人。姓杨氏。勤读诵四十余年。日夕不舍。房后院壁图九想变。露置绳床。棕被覆上。昼依僧例。夜则寝中。亘一日方出一食。如是渐增七日方食。僧以为常。弗之怪也。如此又经二十余年。忽经一月而不出者不畜侍人。佥议不出秖是入定。不劳看之..
竺佛调（晋常山）［《高僧传》卷九］
竺佛调者。未详氏族。或云天竺人。事佛图澄为师。住常山寺积年。业尚纯朴不表饰言。时咸以此高之。常山有奉法者兄弟二人。居去寺百里。兄妇疾笃。载至寺侧以近医药。兄既奉调为师。朝昼常在寺中咨询行道。异日调忽往其家。弟具问嫂所苦。并审兄安否。调曰。病者粗可卿兄..
昙伦（京师大庄严寺）［《续高僧传》卷二十五］
释昙伦。姓孙氏。汴州浚仪人。十三出家住修福寺依端禅师。然端学次第观。便诫伦曰。汝系心鼻端。可得静也。伦曰。若见有心可系鼻端。本来不见心相。不知何所系也。咸怪其言。嗟其近学如何远悟。故在众末礼悔之时随即入定。大众弹指心恒加敬。后送钵上堂。未至中路卓然入..
三身
（术语）佛之三身也。经论所说，或二身乃至十身，开合多途，然以三身为通途。盖诸身之不同不出三身也。
一道法门
（术语）称阿字之一门曰一道法门。大日经六曰：吾今演说差别道一道法门。大疏十七曰：谓一切法不出阿字门，即是一道也。道者谓乘此法，有所至到之义也。一道者即一切无碍人，共出生死直至道场之道也。而言一者此即如如之道，独一法界，故言一也。..
八不中道
（术语）又曰：八不正观、八不中观。中道，就所作之理而言。正观中观，就能证之智而言。又对于偏，谓之中。对于邪，谓之正。三论宗以之为至极之宗旨。八不者：不生不灭，不断不常，不一不异，不来不出之八句四对也。反之则为生灭断常，一异去来，谓之八迷。又曰：八计，..
七种立题
（术语）天台谓一切之经题不出于人法譬之三者，而有单复具足之不同，总为七种。
二善
（名数）一、定善，定心所修之善业也。息虑凝心观净土之依正二报也。二、散善，散心所修之善业也。策身口意废恶修善也。唐善导释观经以此二善，以十三观为定善，以三福为散善。谓一经之所明，不出定散之二善也。观经疏玄义分曰：其要门者，即此观经定散二门是也。定即息..
七十二字
（杂语）百论曰：劫初梵天王得七十二字，来化世间，世间皆不信，故吞七十字，唯二字留著于口之左右，即阿与沤也。故外道书之首，皆安此二字。阿者无，沤者有。谓一切诸法，不出有无之义，故安于经之首以表吉相。..
一字禅
（术语）云门接人，好说一字，谓之一字禅。碧岩六则评唱曰：云门寻常，爱说三字禅：顾筡咦。又说一字禅。僧问：杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，向什么处忏悔？门云：露。又问如何是正法眼藏？门云：普。大慧语录十曰：一字入公门，九牛拽不出。..
上求下化
上求是上求佛果，下化是下化众生。上求佛果是自利，下化众生是利他，合上求下化，叫做菩提心，菩萨的一切万行，皆不出此范围。
九横
1、人横死的九种原因，即不应饭而饭、不量食、不习食、不出食、止熟、不持戒、近恶知识、入里不时、可避不避。2、人有九种的横死，即得病无医、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、堕崖、毒药咒咀、饥渴所困。3、指佛的九横。..
十二有支
十二因缘的别名。有即世间所有，支即支分，谓所有生死流转，皆不出此十二支分。
自体色与根所取色
【自体色与根所取色】能造四大造作一切色法，但所谓一切色法，不出‘自体色’与‘根所取色’两大类。一者自体色就是内色，也即是有情的肉体，包括著眼、耳、鼻、舌、身五根；二者根所取色就是外色，为五根所取之境，即色、声、香、味、触五尘。此外，还有一种意识所取的..
八不
一切见计，不出八种。兹明八不，则总破一切诸计也。一、不生 诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。二、不灭 不生何得有灭，是故不灭。三、不常 法若实有，则不应无，自无而有，自有而无，皆不常理。四、不断 不常何得有断，是故不断。五、不一 一则无缘，..
四不生
一切计生者，不出四种，所谓四不生，破一切生计也。一、不自生 不自生者，万物无有从自体生，必待众缘，复次若从自体生，则一法有二体，一谓生，二谓生者。若离余因，从自体生者，则无因无缘，又生更有生，生则无穷。二、不他生 自无故他亦无，何以故？有自故有他。三、..
觉体四相
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。一者、如实空镜 远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。二者、因熏习镜 谓如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏熏众..