洪州米岭和尚
洪州米岭和尚，常语曰：「莫过于此。」僧问：「未审是甚么莫过于此？」师曰：「不出是。」僧后问长庆：「为甚么不出是？」庆曰：「汝拟唤作甚么？」
不出
元康和尚
元康和尚，因访石楼，楼才见便收足坐。师曰：「得恁么威仪周足！」楼曰：「汝适来见个甚么？」师曰：「无端被人领过。」楼曰：「须是与么始为真见。」师曰：「苦哉！赚杀几人来！」楼便起身。师曰：「见则见矣，动则不动。」楼曰：「尽力道不出定也。」师拊掌三下。后有..
伏龙三世禅师
伏龙山和尚，﹝第三世﹞僧问：「行尽千山路，玄机事若何？」师曰：「鸟道不曾栖。」问：「既是师，为甚却无位次？」师曰：「古今排不出，三际岂能安？」曰：「恁么则某甲随手去也。」师曰：「春风吹柳絮，往复几时休？」问：「如何是真际？」师曰：「旷劫无异，不存阶级..
潭州龙兴禅师
潭州龙兴禅师，僧问：「一拨便转时如何？」师曰：「根不利。」问：「得坐披衣时如何？」师曰：「不端严。」曰：「为甚么不端严？」师曰：「不从修证得。」问：「如何是道中人？」师曰：「终日寂攒眉。」问：「文不加点时如何？」师曰：「无目童儿不出户。」问：「宾主未..
凤翔招福禅师
凤翔府招福禅师，僧问：「东牙乌牙皆出队，和尚为甚么不出队？」师曰：「住持各不同，阇黎争得怪。」
羯吒斯
【羯吒斯】此云爱之别名。涅槃云：爱河泂澓没众生，无明所盲不能出。贪与于爱，圭峰圆觉约四句释：一、贪非爱（如人贪忙，非乃是爱忙），二、爱非贪（如人爱看相打相杀，谁肯贪求），三、亦贪亦爱（即名利财色），四、非贪非爱（即违情之境）。管子云：利之所在，虽千仞..
二十八不正见
何因缘故一分众生于方广分广大甚深虽生胜解而不出离？由深安住自见取故，常坚执着如言义故，依此密意薄伽梵于大法镜经中说如是言。若诸菩萨随言取义，不如正理思择法故，便生二十八不正见。何等名为二十八不正见？谓相见，损减施设见，损减分别见，损减真实见，摄受见，..
十成
完全、十分成就之意。碧岩录第八十九则（大四八·二一三下）：“跳不出斗，换却尔眼睛；移却舌头，还得十成也未？唤爹作爷。”景德传灯录卷十八（大五一·三五二中）：“问：‘如何是学人本分事？’师曰：‘镜清不惜口。’问：‘请师雕琢。’师曰：‘八成。’曰：‘为..
八犍度
犍度，梵语khandha，意为蕴、聚、分段，即迦旃延以诸法门各从其类，分为八聚，称为八犍度论。八犍度指“八犍度论”中之八个篇章，又作八蕴、八聚。即：(一)杂犍度，如经为声闻说四善根及四圣果有余无余涅槃等法不一，称为杂犍度。(二)结使犍度，结即缠缚，使即驱役。谓..
九缚一脱
乃指摩诃止观卷一上所述不同发心之十种众生。即：一为火途道，二为血途道，三为刀途道，四为阿修罗道，五为人道，六为天道，七为魔罗道，八为尼犍道，九为色无色道，十为二乘道。此中，前九者为缚，后一者为脱，缚脱虽异，然同是邪非之发心。摩诃止观卷一上（大四六·四..
七十二字
劫初，梵天王得七十二字来化世间，世间皆不信，故吞七十字，唯留二字于口之左右，即阿与沤。外道之书，以此二字安于卷首，阿者无，沤者有，谓一切诸法不出有无二义，故安之以表吉相。［百论］ p88 ..
一道法门
即一实之道。于显教，通常指一乘法。于密教中，则特指阿字法门；以密教之一切法均源自于阿字门，故称一道。大日经疏卷十七（大三九·七五八中）：“一切法不出阿字门，即是一道也。道者，谓乘此法而有所至到之义也（中略）。此即如如之道，独一法界，故言一也。” p74 ..
一坑埋却
禅林用语。乃彻底剥夺学人知见之谓。将一切言语、论断埋于一坑，从此便绝是非之论，不为其惑乱。碧岩录第三十三则（大四八·一七二下）：“雪窦复云：‘天下衲僧跳不出（兼身在内，一坑埋却，阇梨还跳得出么？）’” p46 ..
五种伪毗奈耶
【五种伪毗奈耶】 p0273瑜伽六十九卷六页云：复有五种伪毗奈耶。一、伪制立学处。二、伪制立所犯。三、伪制立出离。四、伪制立止息。五、伪制立羯磨。云何伪制立学处？谓如有一、制立学处，不入契经；不现于律；违背法性。违背法性者：谓能增长诸不善法，及能损减所有善..
三种三界二出离界
【三种三界二出离界】 p0213瑜伽九十六卷十一页云：复次由四因缘，当知建立三种三界，二出离界。云何为四？一者、外不出离而出离故。二者、内不出离而出离故。三者、非毕竟出离，而出离故。四者、无增上慢故。当知此中，用外五妙欲贪为缘，建立欲界。即由此界出离义故；..
摄食界解法
亦名：净地解法、净厨解法、解净地羯磨、解净厨羯磨、解摄食界羯磨随机羯磨·诸界结解篇：“解净地法。律云，若有缘者，解已更结，不出解文。例准解法，应言：‘大德僧听。若僧时到，僧忍听。僧今解某处净地。白如是。大德僧听。僧今解某处净地，谁诸长老忍。僧解某处净..
尼随顺被举比丘戒
亦名：随顺被举比丘戒资持记·释尼众篇：“八随顺被举比丘戒。大略同僧中，故此不出。僧直犯提；尼须三谏不舍，方结重夷。”（事钞记卷四二·一八·二○）
安居夏闰延促
亦名：夏闰延促、夏闰延促分三位子题：依闰安居、闰五月六月为一位、闰四月分三位、闰七月分二位行事钞·安居策修篇：“夏闰延促者。（一、引示不同）（一、准多论依闰）依闰安居，无有正文。比于萨婆多云，夏中有闰，受雨衣得百二十日。彼衣开法，尚依夏闰而受。夏是制..
戒为身足喻止持
子题：戒足、譬如人毁足、不堪有所涉、戒律不出二义含注戒本·皈敬偈：“譬如人毁足，不堪有所涉；毁戒亦如是，不得生天人。欲得生天上，若生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。”（含注戒本卷上·一·九）戒本疏·释皈敬偈：“以戒为身足，喻止持也。一形所托，必凭足而..
广教相
子题：止恶教、生善教、遮未起教、灭已起教、广律三品、上人教、中人教、下人教戒本疏·总辨广略二教：“言广教相，亦有多种。（一、约止作分）一、止恶教，如篇聚等。二、生善教，如受说等。（二、约已未分）有人云，一、遮未起教，如僧尼所制戒等。二、灭已起教，如诃..
大盗戒犯缘不列方便
亦名：盗戒犯缘不列方便行宗记释云：“初问，可见。若准事钞，须具六缘，五兴方便。今此除之，故发是问。答中，初示成犯齐限。有下，次明避滥不出。如互用三宝，烧薶（埋）坏色，寄借抵拒之类，但使亏损，即成盗业，不必方便。然非一向都无，故云纵有不明等。”（戒疏记..
大盗戒犯缘
亦名：盗戒犯缘子题：犯缘不出心境行事钞·随戒释相篇：“成犯相中，总缘具六种：一、有主物，二、有主想，三、有盗心，四、重物，五、兴方便，六、举离本处。必具成犯。”资持记释云：“总括 犯缘， 不出心境。一、四、即境；二、三、及五、是心；六、中兼二，心境合故..
二持二犯
子题：持犯并依受体而立戒本疏·持犯方轨：“持有两种，犯亦同然，各有止作，例分为四。”行宗记释云：“［持犯］并依受体而立。由本受时，不出二心：一者断恶，二者修善。所发业性，即本愿体。随中守护，对分两持；违反本受，即成两犯。”（戒疏记卷四·三三·一二）（..
事忏
子题：转报、轻受、粗业、缮造行事钞·忏六聚法篇：“若论事忏，属彼愚钝。由未见理，我倒常行，妄业翳心，随境缠附，动必起行，行缠三有，为说真观，心昏智迷。止得严净道场，称叹虔仰，或因礼拜，或假诵持，旋绕竭诚，心缘胜境。则业有轻重，定不定别。或有转报，或有..