欲性
（术语）众生种种之欲望为其本性。佛说法必随此欲性也。法华经方便品曰：种种所行道，若干诸欲性。
本性
宗镜录卷第二十二
宗镜录卷第二十二慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫真心无形。妙体绝相。云何有报化庄严等事。答诸佛法身如真金。相好似金庄严具。以金作具。体用全同。从心现色。性相无二。如起信论问云。若佛法身。无有种种差别色相。云何能现种种诸色。答。以法身是色实体故。能现种种色..
无差别
谓诸法本性真如，而无差别。盖“有为法”之外相虽有种种差别，然其本性不异，如水波之相虽异，而其水性则一，谓之无差别。 p5106
无始无终
谓生死之世界，自无始以来，至未来永劫，由于惑业苦之轮回而无停止之时。或表示法性不变而泯绝对待之关系。关于“无始无终”，经典之记载诸说纷纭：如菩萨善戒经卷一（大三○·九六二下）：“云何名性？性有二种，一者本性，二者客性。言本性者，阴、界、六入，次第相续..
达真堪布：诸法的本性是通达无碍的
达真堪布：诸法的本性是通达无碍的 为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！能对治才能改变，修行就要这样修。若是你没有用佛法对照自己、对治自己，佛法就不管用了。法门再殊胜、再好，与你也没有关系。法门..
正如法师：学佛就是认识自己本心，修行就是返回自己本性
达摩回答梁武帝说：并无功德！那么，什么才有功德呢？六祖在《坛经》中给了我们答案。《坛经决疑品》中，六祖说：功德在法身中，不在修福。得法身者，得功德。又说：善知识！功德须自性内见。原来，见到自性，这个是功德，是真功德，其他一切修为都无功德！迷失自性，就..
闲文字
（杂语）不要之文字。六祖坛经曰：若见本性，十二部经总是闲文字。
大乘广百论释论
大乘广百论释论卷第十圣天菩萨本 护法菩萨释三藏法师玄奘奉 诏译教诫弟子品第八复次正论已立邪道伏膺。于密义中尚余微滞。以净理教。重显真宗。遣彼余疑。故说颂曰。由少因缘故疑空谓不空依前诸品中理教应重遣论曰。虽一切法本性皆空。而初学徒未能见故。追爱妄有怖达深..
异生性
（术语）使人为凡夫之本性，指所谓见惑之烦恼种子而言。唯识一曰：于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性。于诸圣法，未成就故。俱舍论四曰：云何异生性，谓不获圣法？述记二本曰：异生之性，名异生性。..
达真堪布：若是诸法的本性、自性不是空性，怎么能睡觉，怎么能吃饭呢？
达真堪布：若是诸法的本性、自性不是空性，怎么能睡觉，怎么能吃饭呢？有情无情一切众生，本来即是寂灭涅槃的本性。不生不灭，就是寂灭涅槃的本性。 还用去寻找“佛”“彼岸”吗?彼岸，就是指净土、圣地。有些学佛人到处寻找佛、活佛，跑到印度找，跑到藏地找。寻找彼岸..
破情
（术语）立法之对。当欲知事理之本性，先欲对于其事理之迷情也。与破邪之意同。
宣化上人：大圆镜智的本性什么样？
佛的四种智慧，这四种智慧，本来就是自己心里明白，才生出的。宣化上人慈悲开示：大圆镜智性清净 平等性智心无病妙观察智见非功 成所作智同圆镜五八六七果因转 但用名言无实性若于转处不留情 繁兴永处那伽定“大圆镜智性清净”：什么叫大圆镜智呢?佛有四种的智慧，大圆..
逆观
（术语）对顺观而云，逆次修观也。例如观十二因缘，不依无明，行，识，之次第，而观老死，病，生，有也。即从果探因也。真言从诸法无因而观，使归于本不生，称为逆观旋转。大日经疏第七曰：若法无因，则谛不可得。若谛不可得，则自性钝也。若是自性钝，当知本性寂也。若..
理具事造
理具，即本性，先天具有之如实本性，又作本具、理造、性具、性德；此本有之性，随因缘显现而造诸现象，则称事造，又作变造、事用、修起、修德、修具。天台宗认为于一念之心，具有三千诸法，此即一念三千之说。其本性圆满具足万有，称为理具三千、理造三千、性具三千。此..
外道问圣大乘无我义经
外道问圣大乘法无我义经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传教大师臣法天奉 诏译如是我闻：一时佛在大众中，尔时外道有疑欲决，迷大乘行，来至佛所稽首恭重，合十指掌问无我义：「大丈夫是一切智，常说此身无我。若身无我，本性亦无，云何说有哀啼、戏笑、憎爱、两舌等事..
贪狼
比喻贪欲之深有如狼之特性。以狼性多贪，故喻多贪者为狼，称为贪狼。如同狐之本性多疑，故有“狐疑”之语。［无量寿经卷下］ p4793
明奘法师：无住者 人之本性
无住者 人之本性“善知识,我此法门,从上以来,先立无念为宗”,这是禅宗的宗趣。“无相为体”,这是理论的基础。“无住为本”,这是具体的用处。他先是这样解释,但下面就不是这个次第了。“无相者,于相而离相。”无相为体,像前面说的那样,在看到春花开时,就已经看到了它的凋..
纳体
纳，纳受；体，戒体。纳受戒体之身，称为纳体。亦指防非止恶作用之本体本性。［弘戒法仪］ p4277
佛本行集经卷第二十二
佛本行集经卷第二十二隋天竺三藏阇那崛多译问阿罗逻品下「尔时，尊者阿罗逻仙人善知菩萨心有至德，更述已论决定悉檀而说偈言：「『瞿昙沙门善谛听，我论中说总悉檀， 如今虽在烦恼中，如后自然还解脱。』「尔时阿罗逻说是偈已，作如是言：『凡众生者，此有二义：一者本..
禅，是一种内在本性的流露
有一个学僧道岫,虽然精于禅道的修持,但始终不能契悟,眼看比他晚入参禅学道的同参,不少人对禅都能有所体会,想想自己实在没有资格学禅,既不幽默,又无灵巧,始终不能入门。心想还是做个行脚的苦行僧吧!于是道岫就打点二斤半的衣单,计划远行。临走时便到法堂去向广圄禅师辞行..
破情
与“破邪”之意同。谓欲知事理之本性，须先破其对事理之执迷。 p4235
真净菩提心
谓众生本有之菩提心，其本性清净而真实，故称之。大日经疏卷一（大三九·五八九下）：“正观自心，无有生处，得入真净菩提心也。” p4221
大般若波罗蜜多经卷第三百八十九
大般若波罗蜜多经卷第三百八十九三藏法师玄奘奉 诏译初分不可动品第七十之四「善现！以色不异本性空，本性空不异色，色即是本性空，本性空即是色；受、想、行、识不异本性空，本性空不异受、想、行、识，受、想、行、识即是本性空，本性空即是受、想、行、识。「善现！..
大般若波罗蜜多经卷第七十
大般若波罗蜜多经卷第七十三藏法师玄奘奉 诏译初分无所得品第十八之十「舍利子！五眼本性空故，若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故，若毕竟不生则不名五眼。舍利子！六神通本性空故，若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故，若毕竟..