戏笑白衣舍戒释名
亦名：戏笑戒释名行事钞·随戒释相篇：“戏笑者，露齿而笑也。”（事钞记卷二五·三九·五）
白衣
戏笑白衣舍戒缘起
亦名：戏笑戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，六群戏笑行入白衣舍。居士讥言不惭戏笑如猕猴，何有正法？比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷下·六·一六）
戏笑白衣舍坐戒
子题：龂戒本疏·百众学法：“祇中，可笑事逼，不得出龂诃诃而笑。当忍之，起无常死想。又不可忍，以衣遮口，身不静者，动手足，折草木。”行宗记释云：“僧祇，龂即齿根肉。当下，教抑忍法。又下，教方便遮饰，为免俗讥。”（戒疏记卷一六·二七·七）..
差说粗罪法
羯磨疏·集法缘成篇：“差说粗罪法者，僧徒过犯，未许世闻。调达结愆，上连王族，若不早告，滥染佛僧。及过未彰，先明示别故也。”济缘记释云：“即调达破僧，立邪五法，行化于时。又教阇王作逆，故连王族。佛令身子往告白衣，事越常途，故须差遣。”（业疏记卷三·一三..
差人忏白衣法
亦名：遮不至白衣家差人忏白衣法、忏白衣差人法子题：八德济缘记释云：“此因善法比丘讥骂质多居士，佛令罚已往彼忏谢，须人通意，故差同往；即七治中，遮不至白衣家法也。八德者，一、多闻，二、善说法，三、说已自解，四、能解人意，五、受人语，六、能忆持，七、无阙..
得满数不得诃
亦名：得满不得诃子题：四羯磨尚足僧数不应诃随机羯磨·集法缘成篇：“有人得满数不应诃，若为作诃责、摈出、依止、遮不至白衣家羯磨，如是四人者是也。”（随机羯磨卷上·四·一○）羯磨疏·集法缘成篇：“得满不合诃者，由四羯磨但坏行法，入轻治中，不毁本信，尚足僧..
如草布地释名
亦名：草覆地释名行宗记释云：“法药如草，久诤如泥，从喻为名。注中，两众各一上座，先令彼众伏地，上座白忏，此众受之；然后此众对忏亦尔。遮不至白衣家，由对俗犯，所以除之。”（戒疏记卷一六·五○·一四）..
如草布地法
亦名：草覆地法子题：草覆地法唯除犯重并遮不至白衣家羯磨疏·集法缘成篇：“草覆法者，两朋交诤，互是瑕疵，穷勘根源，烦情叵歇。事须猗靡，不说是非。素无重愆，又乖对俗。制令二众各揽归负，面地相愧，犹如草覆，各陈此白，罪诤俱销。”济缘记释云：“互是瑕疪，言皆..
三宝物瞻待道俗法
亦名：瞻待道俗法子题：道人瞻待法、白衣瞻待法、王臣瞻待法、病人瞻待法、净人瞻待法、作人瞻待法、客作人瞻待法行事钞·随戒释相篇：“瞻待道俗法。（一、道人）四分，优波离至一住处，不迎接故，当日还出。佛言，若知法、知律、知摩夷者，凡至所在，皆应迎逆，供给饮..
七治
子题：四羯磨人、三举人济缘记·释集法篇：“七治，即四羯磨及三举也。”（业疏记卷六·二五·二○）羯磨随讲别录：“四羯磨人：一、诃责羯磨，对道众倒说四事。二、摈出羯磨，对俗人倒说四事、污家恶行。三、依止羯磨，对道俗倒说四事，痴无所知，数忏数犯。四、遮不至..
受请往讣是非
行事钞·讣请设则篇：“萨婆多，被请人，与僧同去，不白先入者堕。主人明日作食，今日自往者堕，除主人唤。若食后，主人不唤留，自住者堕。经营知事人，在僧后到者堕。食未嚫，去者亦堕；余人私行，直报同学者得。虽大界内，近寺白衣家，不白亦犯。若白还晚，令僧恼者吉..
受戒得戒和尚不现前得戒与否
亦名：四分得戒和尚不现前不得戒、十诵得戒和尚不现前得戒得罪行事钞·诸部别行篇：“十诵，无和尚人，受戒得戒，作法僧犯罪。萨婆多云，先请和尚，受十戒时，和尚不现前，亦得十戒，若闻死者，不得；受具，不现前，不得戒，若僧数满，设无和尚，亦得戒。善见，无和尚受..
依止羯磨
亦名：治依止法、置羯磨子题：不知五法尽形依止行事钞·僧网大纲篇：“（一、出过相）言依止者。若与比丘及以白衣共相杂住，倒说四事，惑乱正法。或在道虽久，痴无所知，随缘坏行，不能自立，数忏数犯。须僧治罚，依彼明德咨问法训。使行成益己故也。（二、加治法）治法..
别人之法亦名羯磨
行事钞·通辨羯磨篇：“问：‘别人之法，何名羯磨？’答：‘四分，三语中、及白衣说法中，言是羯磨。十诵，对首心念分衣，佛言是名羯磨。’”资持记释云：“释别号中，古执羯磨名局众法，故须决之。答中，本宗二文，初出受法。已兴白四，即断三语。舍利弗问云：‘三语受..
反钞白衣舍戒开缘
亦名：反抄衣戒开缘子题：通肩披含注戒本·百众学法：“不犯者，若二、肋边有疮病，若僧伽蓝内，若在道行，若作时者。”（含注戒本卷下·四·四）戒本疏·百众学法：“若值风雨，得抄一边。偏袒右肩，得抄左边。通肩披者，得抄右边，不见肘也；见长老比丘，即还下之。”..
反钞白衣舍戒释名
亦名：反抄衣戒释名戒本疏·百众学法：“祇云，反抄两边着肩上。”（戒疏记卷一六·二四·五）行事钞·随戒释相篇：“谓左右反钞着肩上也。”（事钞记卷二五·三七·二）
反钞白衣舍戒缘起
亦名：反抄衣戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，六群反钞衣行入白衣舍。居士讥言，无有惭愧，如王臣居士种。比丘举过，佛诃制戒。”（含注戒本卷下·四·二）
叉腰白衣舍戒开缘
亦名：叉腰戒开缘含注戒本·百众学法：“不犯者，或有病胁下生疮，若僧伽蓝内，若村外，若作时，若道路行者。”（含注戒本卷下·五·八）
叉腰白衣舍戒释名
亦名：叉腰戒释名子题：匡肘行事钞·随戒释相篇：“叉腰者，匡肘也。”资持记释云：“匡肘，谓两肘有如匡器焉。”（事钞记卷二五·三八·四）
叉腰白衣舍戒缘起
亦名：叉腰戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，六群叉腰行入白衣舍。居士讥言，沙门自称我知正法，以手叉腰，如人新婚得志憍放。比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷下·五·六）..
剃除发爪开制
子题：半月一剃发、比丘不得为白衣剃发除欲出家、发极长若两月广两指、爪极长如一麦、盛发器、头须爪发悉皆长利破戒之相、破戒之相、沙门出家有五毁辱法行事钞·诸杂要行篇：“五分，佛制，半月一剃发；除无人、难缘。论家四种次第：一、上座；二、发长；三、先洗头；四..
亡物在白衣家分法
亦名：亡人物在白衣家分法、亡僧物在白衣家分法、亡五众物在白衣家分法、分白衣家僧物法、白衣家亡僧物分法行事钞·二衣总别篇：“（一、先至）四分，若比丘在无住处，白衣家死，彼有信心檀越，应掌录此物，若有五众先来者应与；若无来者，应送与近处僧伽蓝僧。（二、互..
藕益
名智旭，号西有。父持白衣大悲咒，梦大士送子而生师。见智旭条。
尼干子外道
【尼干子外道】印度古代六师外道之一，此外道因以修苦行，离世间之衣食束缚，而期远离烦恼之结与三界之系缚，故有离系、不系等译名。又此外道不以露形为耻，故世人贬称为无惭外道、裸形外道。开祖为勒沙婆，至尼乾陀若提子时，为中兴之祖。后世则称之为耆那教。尼乾陀若..