瑜伽师地论卷第十九
瑜伽师地论卷第十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中思所成地第十一之四贤圣常说最善语爱非不爱语第二谛非不谛语第三法非非法语第四今此颂中。言善语者。所谓善说善言善论。当知善说有三种相。所谓悦意无染唯善。由第一语令他庆悦。由第二语令自尸罗终无穿缺。由..
安乐
旃陀罗
梵语candāla 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门..
正法念处经卷第六十一
正法念处经卷第六十一元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之四十(夜摩天之二十六)「『复次第五，闻法利益安乐一切人天，谓何等法？所谓说法，说于一切布施之法，说诸善法。一切尊中，闻法最胜，能断一切憍慢根本。所谓说法，能调憍慢。说法、闻法、尊敬重法，说于信法，说受..
回因向果
为道绰之安乐集卷下所说六种回向之一。即回转所修之因行，转向所求之果。（参阅“六种回向”1304） p3785
回向文
又作回向文、回向偈。乃课诵或法会结束时，将读经之功德回向于自他或死者，使其成佛往生之文。例如法华经化城喻品所载之偈（大九·二四下）：“愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。”另如唐朝善导之观经玄义分序偈（大三七·二四六上）：“愿以此功德，平..
涅槃堂
又作延寿堂、延寿院、延寿寮、重病闾（阁）、省行堂（院）、无常院、将息寮。收容慰抚老病者之堂宇。古时丛林送老者至安乐堂，送病者至延寿堂，俾使老病者养生送死而无憾。［佛祖历代通载卷三十、禅林象器笺卷二］ p4154 ..
涅槃城
涅槃，梵语nirvāna。指相对于迷界之悟界。“涅槃城”一语，就经论所载，可归纳为二义：(一)乃譬喻之语，盖涅槃系证得不生不灭，到达安乐解脱之圣者所居，故以城为喻。如楞伽经卷三（大一六·五○○中）：“缘自觉了，向涅槃城。”大智度论卷二十（大二五·二○六上）：..
大宝积经卷第一百八
大宝积经卷第一百八东晋天竺居士竺难提译大乘方便会第三十八之三「以何缘故，菩萨食已得气力充足至菩提树，不以羸瘦至菩提树？善男子！菩萨能不饮食身体羸异成阿耨多罗三藐三菩提，况食麻米耶。尔时菩萨为愍当来众生故，食此上妙食。何以故？众生善根未熟，不噉饮食而欲..
正法念处经卷第三十七
正法念处经卷第三十七元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之十六(夜摩天之二)「『「尔时，世尊知彼调伏心淳熟已，即令声闻以天眼力而调伏之。尔时声闻告乐见言：『乐见当知！此佛世尊，并诸天、人、魔及沙门、若婆罗门，一切世间诸天及人、阿修罗师。此佛世尊一切悉知、一切..
正法念处经卷第二十
正法念处经卷第二十元魏婆罗门瞿昙般若流支译畜生品第五之三「复次，比丘知业果报，观于第四阿修罗地。彼以闻慧见：有畜生阿修罗地，在三地下二万一千由旬，名曰不动，其地广博六万由旬，城名鋡毗罗，纵广一万三千由旬，庄严妙好。阿修罗王名钵呵娑，阿修罗众名一切忍。..
大宝积经卷第七十七
大宝积经卷第七十七后秦三藏鸠摩罗什译富楼那会第十七之一菩萨行品第一如是我闻：一时佛住王舍城竹园中，与大比丘众俱，及大菩萨摩诃萨其数无量。尔时慧命富楼那弥多罗尼子从坐而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，白佛言：「世尊！我欲少有所问，唯愿如来垂愍听许。」..
金光明最胜王经
金光明最胜王经卷第三 灭业障品第五 尔时，世尊住正分别，入于甚深微妙静虑，从身毛孔放大光明。无量百千种种诸色诸佛刹土，悉现光中，十方恒河沙校量譬喻所不能及。五浊恶世，为光所照。是诸众生作十恶业、五无间罪，诽谤三宝，不孝尊亲，轻慢师长、婆罗门众，应堕地狱..
众病悉除
（术语）是药师如来十二愿中之第七愿也。玄奘译药师经第七愿曰：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切、无救无归、无医无药、无亲无家、贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。..
圣众来迎
（杂语）念佛行者命终时，阿弥陀佛，遣极乐净土之圣众，迎入净土也。安乐集曰：命终之时。即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前得往生也。
大方广佛华严经卷第三
大方广佛华严经卷第三于阗国三藏实叉难陀奉 制译世主妙严品第一之三复次，持国乾闼婆王，得自在方便摄一切众生解脱门；树光乾闼婆王，得普见一切功德庄严解脱门；净目乾闼婆王，得永断一切众生忧苦出生欢喜藏解脱门；华冠乾闼婆王，得永断一切众生邪见惑解脱门；喜步普..
意安乐行
（术语）四安乐行之第三。意离四过，安乐行法华之法也。
净界法师：极乐世界整个安乐的果报，具足三种功德
净界法师：极乐世界整个安乐的果报，具足三种功德娑婆安乐的果报，在经典上讲一个譬喻：譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。我们也承认娑婆世界有一些安乐的果报，当然要承认，你说没有安乐的果报，那佛陀怎么说善业招感安乐的果报呢？如果娑婆世界没有安乐的果报..
如孝法师：要用智慧引领福报，才能长久地安乐
一个人要为自己的生命负责，如果不遵循智慧，哪怕有福报也靠不住，生命只能拆东墙补西墙地过日子，不能长久地安乐。有福报没有智慧，福报反而是祸害。要用智慧来成就，以智慧引领福报。修行人乃至每一个人都要明白生命是一个共同体，要为别人付出。未来的可以打算，过去..
施无畏印
（印相）施无畏之印契。举右手舒五指以向于外者。大日经四曰：以智慧手（右手）上向作施无畏形。颂曰：能施与一切众生类无畏。若结此大印名施无畏者。又曰：举毗钵舍那臂作施无畏手，是施无畏者印。守护国界主陀罗尼经曰：右手展掌，竖其五指，当肩向外，名施无畏。此印..
相续心
（术语）安乐集所立三心之一。不间杂余念，但忆念弥陀一佛，心无间断而相续也。
苦谛
（术语）四谛之一。三界生死之果报，毕竟苦患，无有安乐之性，此理决定真实，谓之苦谛。
径山志
凡十四卷。明代宋奎光撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。径山位于浙江天目山之东北峰，因有小径通于天目山，故称为径山。唐天宝元年（742），国一禅师隐居于此，并行开山。经宋、元、明历代高僧经营，佛教史迹林立，其较著者有接待寺、大安禅寺、万寿禅寺、径山寺、安乐..
意气金刚女
梵名Māna-vajrinī。为密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一。又作意气女、慢金刚女。位于金刚萨埵之左前隅，即金刚界曼荼罗理趣会之内院东北隅。此尊意识之气力炽盛，故称意气金刚女。其悲心甚深广大，故住大精进三昧，利益安乐懈怠不信之众生，令速离苦、得清净。身呈金..
意安乐行
四安乐行之第三。谓菩萨于意远离嫉谄、轻骂、恼乱、诤竞等四过，安乐行法华之法，于一切众生起大悲之想，于诸如来起慈父之想，于诸菩萨起大师之想，而对一切众生平等说法。（参阅“四安乐行”1687） p5446 ..