阿难尊者用这个法门一夜证阿罗汉果
阿难尊者用这个法门一夜证阿罗汉果阿难尊者用这个法门一夜证阿罗汉果缅甸：大慈禅师马哈希尊者智如法师翻译身动时，行人须效虚弱病家般缓缓而动。移动、曲伸臂腿，俯仰其首，皆宜轻缓。由坐起立时，渐缓渐起，并观「起立，起立」。直立时，观：「站立，站立」。四下张望..
阿罗汉
杂阿含经卷第二十九
杂阿含经卷第二十九宋天竺三藏求那跋陀罗译（七九七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有沙门法及沙门果。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道正见乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。何等为..
秣菟罗国
秣菟罗，梵名Mathurā，Madhurā。乃中印度之古国，为佛陀时代印度十六大国之一。又称摩偷罗国、摩度罗国、摩突罗国。位于今朱木那河（Jumna）西南一带。其都城为秣菟罗城，位于今摩特拉市（Muttra）之南。据大唐西域记卷四载，此国气候暑热，风俗善顺，好修冥福，崇德..
佛说阿罗汉具德经
佛说阿罗汉具德经西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译尔时世尊，在舍卫国给孤独精舍之内，敷座而坐。有诸苾刍及天龙八部人非人等，围绕世尊，默然合掌听佛所说。尔时，世尊告诸苾刍：「我今称赞诸大声闻，能于佛法清净修持，而于自果皆具己德。汝等谛听..
佛说解夏经
佛说解夏经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林精舍，与五百苾刍众俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽所作已办，除诸重担逮得己利，尽诸有结心善解脱。唯一苾刍现居学位，世尊已为授记，见法得法当证满果。尔时，世尊安居既..
佛说频婆娑罗王经
佛说频婆娑罗王经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻：一时，佛在王舍城中，与大苾刍众俱皆是法中耆旧大阿罗汉，诸漏已尽所作已办，除诸重担逮得己利，尽诸有结证得解脱如是之众满一千人。尔时，世尊而起思念：「我今可往杖林山中灵塔之处。」..
佛说大三摩惹经
佛说大三摩惹经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译如是我闻：一时，佛在迦毗罗林，与大苾刍众，皆阿罗汉诸漏已尽，所作已办，逮得己利，尽诸有结，心得自在如是五千五百人俱。尔时，十方复有释梵大威德诸天，与诸眷属恭敬围绕，身色端严，光明照耀，来..
退缘
退转之因缘。即妨碍佛道之修行，或使行位退转之障碍恶缘等。俱舍论光记卷三、大毗婆沙论卷六十举出阿罗汉之五种退缘：(一)多营事业，(二)乐诸戏论，(三)好和斗争，(四)喜涉长途，(五)身恒多病。成唯识论了义灯卷四亦列举五项退缘：(一)僧事，(二)和诤，(三)远行，(四)多..
退法阿罗汉
退法，梵语parihāna-dharman。六种阿罗汉之一，九无学之一。乃证得阿罗汉果中，最钝根之罗汉，彼等逢疾病等恶缘即退失所证之果。［俱舍论卷二十五］（参阅“九无学”147） p4334
退果
退无学果为有学果之谓。通于九无学中之前五法，即退法、思法、护法、安住法、堪达法。成唯识论卷三举出使阿罗汉退果之五种因缘：(一)好作务，(二)好读诵，(三)好裁决俗论，(四)好远行，(五)长病。 p4333 ..
大般若波罗蜜多经卷第五百四
大般若波罗蜜多经卷第五百四三藏法师玄奘奉 诏译第三分福聚品第八之二「复次，憍尸迦！若善男子、善女人等教一有情住预流果所获福聚，尚胜教化一赡部洲诸有情类皆令安住十善业道。所以者何？诸有安住十善业道，不免地狱、傍生、鬼界，若诸有情住预流果便得永脱诸险恶趣..
大般若波罗蜜多经卷第四百二十四
大般若波罗蜜多经卷第四百二十四三藏法师玄奘奉 诏译第二分远离品第二十四之二尔时，具寿舍利子谓善现言：「如我解仁者所说义，我乃至见者毕竟不生，色乃至识毕竟不生，如是乃至诸佛法及诸佛毕竟不生，一切有情法及一切有情毕竟不生。若如是者，六趣受生应无差别，不应..
真人
阿罗汉之异名。以彼等乃修无伪真道者，故称真人。此外，伟大之修行者（佛陀），或趋向证得真谛法又不自贵、不贱他之圣人，皆称为真人。（参阅“阿罗汉”3692） p4193
留舍寿行
即留多寿行、舍多寿行之合称。谓佛陀与俱解脱之第四静虑阿罗汉皆能将己所受之寿命或留或舍。所谓多，即显示所留所舍之寿并非一刹那；所谓行，即显示寿体迁流无常之法。留多寿行谓阿罗汉为教化众生，护持佛法，将衣钵等物布施僧众，以定力延留自己之寿命；反之，舍多寿行..
留多寿行
梵语āyuh-sajskāra。又作留多命行。即阿罗汉等由定力以延留自己之寿命。依发智论卷十二载，阿罗汉成就神通得心自在，为利他及正法住持，若于僧众或他人之处，将诸衣等命缘众具布施，施已发愿，即入边际定，定起后，心念口言（大二六·九八一上）：“诸我能感富异熟..
大智度论卷第八十七
大智度论释次第学品第七十五之余(卷八十七)圣者龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】须菩提言：「世尊！若菩萨摩诃萨知诸法无所有性，因四禅、五神通，得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！新学菩萨摩诃萨，云何于诸法无所有性中次第行、次第学、次第道？以是次第行、次第..
大般若波罗蜜多经卷第二百四十三
大般若波罗蜜多经卷第二百四十三三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之六十二「善现！阿罗汉果清净故鼻界清净，鼻界清净故一切智智清净。何以故？若阿罗汉果清净，若鼻界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。阿罗汉果清净故香界、鼻识界及鼻触、鼻..
大般若波罗蜜多经卷第二百三十八
大般若波罗蜜多经卷第二百三十八三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之五十七「善现！十八佛不共法清净故预流果清净，预流果清净故一切智智清净。何以故？若十八佛不共法清净，若预流果清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。十八佛不共法清净故一来..
瑜伽师地论卷第三十四
瑜伽师地论卷第三十四弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三第四瑜伽处之二如是已辩往世间道。若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受..
提婆设摩
（人名）Devakṣema，罗汉名。译曰贤寂，天寂。识身足论之作者。西域记五曰：城南道左有大伽蓝，昔提婆设摩阿罗汉，于是造识身足论说无我人，瞿波阿罗汉作圣教要实论说有我人。俱舍光记一曰：佛涅槃后一百年中，提婆设摩造识身足论七千颂，此云贤寂。同神泰疏一曰：提婆..
大般若波罗蜜多经卷第一百八十一
大般若波罗蜜多经卷第一百八十一三藏法师玄奘奉 诏译初分赞般若品第三十二之十「复次，世尊！预流向预流果无生故，当知般若波罗蜜多亦无生；一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果无生故，当知般若波罗蜜多亦无生。预流向预流果无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭..
大般若波罗蜜多经卷第一百六十五
大般若波罗蜜多经卷第一百六十五三藏法师玄奘奉 诏译初分校量功德品第三十之六十三「复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者宣说布施波罗蜜多，作如是言：『汝善男子应修布施波罗蜜多，不应观预流向预流果若常若无常，不应观一来向一来果、不还向不还果、..
退法阿罗汉
（术语）六种阿罗汉之一。最钝根之罗汉，一旦证罗汉果后时逢恶缘退没自果者。
大般若波罗蜜多经卷第一百四十四
大般若波罗蜜多经卷第一百四十四三藏法师玄奘奉 诏译初分校量功德品第三十之四十二「复次，憍尸迦！若善男子、善女人等为发无上菩提心者，说预流向预流果若常若无常，说一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果若常若无常；说预流向预流果若乐若苦，说一来向一来..