妙法莲华经玄义卷第三
妙法莲华经玄义卷第三上天台智者大师说二、诸境开合者，先用十如为首。何者？此经命章绝言称叹十如。今更说五境，云何同异耶？十二因缘与十如开合者，名异故言开，义同故言合。无明支合如是性。行支合如是相。识、名色、六入、触、受合如是体。爱合如是缘。取合如是力、..
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仁王护国般若波罗蜜多经疏
仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下三经尔时世尊欲重宣此义而说偈言。解曰。重颂前义也。从此第二偈颂重明。于中分三。初有一行。总明三贤。次有十行。别明十地。后有一行。结申佛果。且初第一总明三贤。经。彼伏忍菩萨于佛法长养坚固三十心名为不退转。解曰。明所依忍。长养..
妙法莲华经义记卷第二
妙法莲华经义记卷第二光宅沙门法云撰「尔时弥勒菩萨欲自决疑」此下尽偈，是第四发问序。亦有两段：第一，经家叙弥勒自欲问之意；第二，从「而问文殊师利言」以下竟偈，是正问也。又此两段之中各开为二，经家叙欲问中有二者，第一，言「尔时弥勒菩萨欲自决疑」，经家叙弥..
法华玄义释签卷第二
法华玄义释签卷第二天台沙门湛然述初文「云何」下至「出乳味相」者，此文以华严说大，未游鹿苑，詺之为顿。此是顿部，非是顿教，以彼部中兼一别故，人不见者便谓华严顿于法华者误矣。下去准说。初文牒譬，「厚殖」下以感应合譬，一往总以别圆为厚。「顿说」下明说顿意，..
妙法莲华经玄义卷第二
妙法莲华经玄义卷第二上天台智者大师说四、正论今意，为二：先、略用彼名显于妙义。因具三义者，一法界具九法界，名体广。九法界即佛法界，名位高。十法界即空、即假、即中，名用长。即一而论三，即三而论一，非各异，亦非横，亦非一，故称妙也。果体具三义者，体遍一切..
仁王护国般若波罗蜜多经疏
仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下青龙寺翻经讲论沙门良贲奉 诏述护国品第五解曰。大文第二后之三品明其外护。初护国品正陈外护。不思议品表殊胜德。后奉持品彰奉持人除诸灾难。先明外护王等廼诚示法令遵。现难思力依持具德。内洁外清。由是故有后之三品。辩来意者。依本记..
仁王护国般若波罗蜜多经疏
仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中一青龙寺翻经讲论沙门良贲奉 诏述观如来品第二明观照般若。从此第二明观照中文分为二。且初第一波斯匿王问。经。波斯匿王白佛言诸法实性清净平等非有非无智云何照。解曰。举前法性以问智也。诸法实性者即诸法性也。清净者非尘染也。言平等..
仁王经疏
仁王经疏卷下(本)西明寺沙门圆测撰护国品第五将释此品。略有二义。一释品名。二正释文。释品名者。若依本记。国土有二。一世间。二乘凡夫。二出世。十信至十地。贼有二。一外。劫盗禽兽等。二内。所谓烦恼。护有二。一外。即百部鬼神。二内。所谓智慧。若内若外。悉是诸..
仁王经疏
仁王经疏卷中(本)西明寺沙门圆测撰教化品第三将释此品。略有二义。初解品名。后正释文。菩萨化生。以善示众名教。令彼改恶为化。品义如上。或可教众离恶。化令住善。故名教化。依本记云。此品宗明分别菩萨得空之阶位。应言五忍品。而言教化品者。自有二义。一五忍菩萨。..
仁王般若经疏
仁王般若经疏卷下五胡吉藏撰仁王护国般若波罗蜜经护国品第五正说六品中上来三品明能护般若辨经力用。生菩萨二利能护佛因果。及知四生相寂了语因果本来不二。得出世利益已竟于前。今此一品明所护国土辨世间利益。上空品初十六国王意欲问护国土法用。佛先答为诸菩萨说护佛..
仁王般若经疏
仁王般若经疏卷中三吉藏法师撰仁王护国般若波罗蜜经菩萨教化品第三前品依空护佛果。即方便智实智。此品依五忍十地化众生。即实智方便故言教化品。前品非无因为成其果。此品非无果为成其因。又起如幻教迹化如幻众生。故云教化品。就此品中分为二段。初问二答。初问中三初..
仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记
佛说仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记卷第三四明沙门柏庭善月述尔时十号下。二发起序文为五。言尔时者。谓当尔众集之后。现瑞发起之前。适当是时也。十号等者。是教主万德位号也。所以发起时众渴仰之心。其为德也至矣。略言有四。曰十号。曰三明。曰智德。曰断德。凡是德号..
金刚经纂要刊定记
金刚经纂要刊定记卷第六长水沙门子璿录第十四疏初标章若无菩萨者。指疑起处。此同第十二于十一中来，但起则同时，断则次第也。诸佛下。顺他以立理也。既无菩萨即无此事，无佛不成菩提，即是生不入涅槃，但约凡圣分于因果故。下结疑之处则合而言之。何故下。结成疑也。意..
金刚经纂要刊定记
金刚经纂要刊定记卷第四长水沙门子璿录四、如来正说二初、正答所问二初、举总标列以牒问经「诸菩萨摩诃萨」者。问：「前举当机，云善男子、善女人。洎今答处，何言菩萨摩诃萨耶？」答：「大心未发即是凡夫，既已发心即名菩萨。善现标举，约未发心时，故云善男子、善女人..
金刚般若疏
金刚般若经义疏卷第三胡吉藏法师撰须菩提白佛言颇有众生者。此下第二段明信受波若义。所以明信受者。上说波若即是能被之教。今明信受即是所被之缘。此即是缘教相称。若缘非教缘此教则不称缘。若教非缘教此缘则不禀教。以今缘是教缘故此缘禀教得益。以教是缘教故此则不空..
大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞
大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第三大慈恩寺沙门 基撰经曰。尔时世尊复依遍照如来之相。赞曰。上来第一明实相境法。此下第二寂静法性现等觉门。即是观照正智体境前门。真性此明智相。于中亦三。初叙佛说法门之号。此门有二。初明所依如来之相。后陈所说法门之名。此..
大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞
大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第二大慈恩寺沙门 基撰经曰。是薄伽梵住欲界顶他化自在天王宫中。赞曰。自下第四明说教处。于化土中略彰四德以显经胜举化胜。处以表报身及法身土亦含实德。第一处尊胜在欲极天他化宫故。第二同居胜诸佛曾游大宝殿故。第三严丽胜无价末..
金刚三昧经论
金刚三昧经论卷上新罗国沙门元晓述此经略开四门分别。初述大意。次辨经宗。三释题名。四消文义。第一述大意者。夫一心之源离有无而独净。三空之海融真俗而湛然。湛然融二而不一。独净离边而非中。非中而离边。故不有之法不即住无。不无之相不即住有。不一而融二。故非真..
观音义疏记
观音义疏记卷第一宋四明沙门知礼述释疏二。初释题目二。初正释题。义者。宜也。谓解释经文使合宜也。又义理也。斯盖智者入法华三昧。于观行位中见第一义理。以此义理解今经文。疏者。通意之辞。又音疎。即疏通疏条之义也。二说记人二。释疏文二。初预分章段二。初叙二家..
观音义疏
观音义疏卷上隋天台智者大师说 门人灌顶记此文既别出大部。有人亦作三段分文。谓初问去为序。佛答去为正。持地去为流通。复有云经家序者为序。无尽意白佛去为正。持地去为流通。今师有时亦作三段。有时不作三段名。但分为三章。一无尽意问二佛答三持地叹。或为四章三如..