首楞严义疏注经卷第五
首楞严义疏注经卷第五(之一)长水沙门子璿集二解结同体疑二。一阿难伸请二。一述已犹迷。阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解 前疑因果同异。今疑根尘结解。故云第二义门。然根起之由前虽广示。而不的指何处为结..
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大毗卢遮那成佛经疏卷第十二
大毗卢遮那成佛经疏卷第十二沙门一行阿阇梨记悉地出现品第六之余复次凡加持法。如前云加持风等。作七点等法犹未尽。此中具足明之。凡一切为障害道者。皆用此法令不动也。一切一境者。令一切住心而体也。作此法。先想八峯须弥山王。八峯谓四面周匝作于山峯。于八峯上想莲..
大毗卢遮那成佛经疏卷第十一
大毗卢遮那成佛经疏卷第十一沙门一行阿阇梨记悉地出现品第六尔时世尊复观诸大众会。为欲满足一切愿故。复说三世无量门决定智圆满法句者。观察大众非无因缘。先以佛心。而观察彼众生种相体性。堪受何法应何种而得利益。如是观已。当知于彼彼法门而得悟入故。为欲说此故先..
佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记
佛顶尊胜陀罗尼经疏并释真言义卷下上都大圣千福法华寺内供奉翻经证义讲论大德沙门法崇述归依毗卢遮那佛大乘法藏陀罗尼文殊普贤诸圣僧我今顶礼故稽首凡愚识浅不能了随文赞叹实惭惧愿与加护借威光今得总持皆解脱夫群迷不一。识性万差。各随封滞之门。不遇正真之路。故使沉..
首楞严义疏注经卷第四
首楞严义疏注经卷第四(之一)长水沙门子璿集二破满慈执相难性显如来藏四。一致请三。一总述未了三。一展敬伸叹。尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛 如来说法。大众咸坐。欲..
请观音经疏阐义钞
请观音经疏阐义钞卷第三宋钱唐沙门释智圆述咔引者。咔家之引。正说如咔。三序如引。降临者。周礼云。临谓尊适卑也。生起意者。因序中用。盖致请故。佛示能除毒害者。在于西方由示方所故劝祈请。由祈请故圣降。由圣降故授杨枝。由受杨枝故为说咒。西方去此等者。语出大经..
大毗卢遮那成佛经疏卷第十
大毗卢遮那成佛经疏卷第十沙门一行阿阇梨记息障品第三之余秘密主若说诸彩色诸漫荼罗彼尊尊色。先佛所说者。谓本尊各有形色。下当更说之。如上说随本位而作事业。今复说色也。谓于会中所有诸尊。若见其黄色即应坐金轮中。白即坐水轮。赤火黑风也。次下有色字梵音别。此是..
首楞严义疏注经卷第三
首楞严义疏注经卷第三(之一)长水沙门子璿集第二破六入。梵语钵罗吠奢。此云入。亦云处。境入之处也。亦是识生处故。然根境二法俱识生处。今分六根别破故。独以根为入也。文二。一总徵。复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性 如五蕴初解 二别破六。一眼入三。一标其无体二..
大毗卢遮那成佛经疏卷第九
大毗卢遮那成佛经疏卷第九沙门一行阿阇梨记入漫荼罗具缘品第二之余又如彼龙王恭敬礼时庆河滨众飞鸟环绕而行列逮希有寂义将摧诸有者汝今得同彼作寂之嘉庆此时菩萨。已到苦行源底知无义利。受牧牛女人乳糜已。于河中澡浴相好圆满。尔时去佛道渐近。有无量青雀之瑞。如本行..
大毗卢遮那成佛经疏卷第八
大毗卢遮那成佛经疏卷第八沙门一行阿阇梨记入漫荼罗具缘品第二之余经云。或以心供养。一切皆作之者。如世尊说。诸供养中心最为上如。前一一供物。皆当运心遍及法界。以真言秘印持之。如供养次第中广说。或观大宝树王遍覆一切世界。如花严菩提树王之相具足庄严。随一一所..
首楞严义疏注经卷第二
首楞严义疏注经卷第二(之一)长水沙门子璿集二就破颠倒渐明真见二。一且对匿王破其断见二。一述阿难所坏愿辨真妄。尔时阿难及诸大众。闻佛示诲身心泰然。念无始来失却本心妄认缘尘分别影事。今日开悟。如失乳儿忽遇慈母 悟知缘尘之心是影事。又识对境之见是不动。翻思往..
大毗卢遮那成佛经疏卷第七
大毗卢遮那成佛经疏卷第七沙门一行阿阇梨记入漫荼罗具缘品第二之余经云。复次秘密主。声闻众住有缘地。识生灭除二边。极观察智得不随顺修行因。是名声闻三昧道者。如阿毗昙。明九想八念背舍胜处一切入三三昧等。皆名住有缘地。依此等三昧为方便故。令其心恬然而静。得正..
大毗卢遮那成佛经疏卷第六
大毗卢遮那成佛经疏卷第六沙门一行阿阇梨记入漫荼罗具缘品第二之余阿阇梨所传漫荼罗图位具列如左。上方右方 左方下方○如来如意宝△能授一切尊(满一切愿也) □妙金刚降三世尊○如来甲冑 □莲花部女奉教者○如来羂索 □莲花部奉教者□青金刚□如来怖魔 □莲花三股戟 □金..
大毗卢遮那成佛经疏卷第五
大毗卢遮那成佛经疏卷第五沙门一行阿阇梨记入漫荼罗具缘品之余偈云持真言行者。明弟子支分中护持建立方便。至第六夜。师及弟子皆澡浴清净。着新洁衣齎持供物。诣如前所造白檀漫荼罗处。当如法加持自身道场及诸弟子。其护弟子方便。如下文入灌顶时所说。时阿阇梨如次第法..
金光明最胜王经疏卷第六
金光明最胜王经疏卷第六唐三藏法师义净奉 制译翻经沙门慧沼撰善生王品第二十一善生王品三门分别。言来意者。十六品学行流通分有五。第四正明持学。持学有二。初二品举昔持学。后一品劝今持学。举昔有两意。一为世果。即增上生道。二为出世果。即决定胜道。初修久修二差..
大毗卢遮那成佛经疏卷第四
大毗卢遮那成佛经疏卷第四沙门一行阿阇梨记入漫荼罗具缘真言品第二之余偈云。制底火神祠。牛栏河潬中。诸天庙空室。仙人得道处者。或虽非圣迹及僧所居。但随于地分有起制底之处。于其四傍便可造作漫荼罗。火神。是净行梵志火祠之所。尤为清洁故可立坛。牛栏者。西方聚落..
大毗卢遮那成佛经疏卷第三
大毗卢遮那成佛经疏卷第三沙门一行阿阇梨记入真言门住心品之余经云。尔时执金刚秘密主。白佛言世尊。愿救世者演说心相。菩萨有几种得无畏处。乃至当得一切法自性平等无畏者。犹是答前心相句。以金刚手既闻此教诸菩萨。直乘真言门上菩萨地故。问世尊此菩萨行道时。有几种..
注大乘入楞伽经卷第十
注大乘入楞伽经卷第十烦恼业与身及业所得果(至)修行者不食 上云财穀与金银。田宅及僮僕已下至此。凡一十四偈。佛诫弟子无故误犯摄律仪戒。方能成就摄善法戒。及饶益有情戒。生定发慧。具一切佛法。是知戒为定慧之基。不可一日无此君也。古德以譬数层之阁。下固而上存者..
大方广圆觉修多罗了义经略疏
大方广圆觉修多罗了义经略疏卷下(二)唐终南山草堂沙门宗密述次后有二问答。两重除障。初净业章除我入觉。后普觉章依师离病。此皆观行中障。故同大科。初中虽约计执浅深说有四相差别。然唯是我见。故经文除别列四名之外。节节皆有我字。若除此执便是圆觉。故云入觉。文四..
大毗卢遮那成佛经疏卷第二
大毗卢遮那成佛经疏卷第二沙门一行阿阇梨记入真言门住心品第一之余经云。尊贵者。此是那罗延天。外道计此天湛然常住不动。而有辅相造成万物。譬如人主无为而治。有司受命行之。以能造之主更无所尊贵者。故云尊贵。又此宗计。尊贵者。遍一切地水火风空处。昔有论师欲伏彼..