妙法莲华经义记卷第八
妙法莲华经义记卷第八光宅寺沙门法云撰安乐行品之余次明第三行，此行以离恶为体，有两段者，即是长行与偈为两段也。今且就长行之中自有三段：第一正明离恶；第二「当于一切众生」以下则明修善，若不修善无容离恶也；第三「文殊师利」以下明得果安乐之相也。今明离恶之中..
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妙法莲华经文句卷第四
妙法莲华经文句卷第四上天台智者大师说○从「尔时世尊告舍利弗，汝已殷勤三请，岂得不说」下，广明开三显一，凡七品半，文为三：一、为上根人法说；二、为中根人譬说；三、为下根人宿世因缘说，亦名理事行，例如《大品》亦为三根(云云)。今以十义料拣：一、有通有别，二..
法华玄义释签卷第九
法华玄义释签卷第九天台沙门湛然述次明慧圣行，中二：先标列，次释。释中但释四种四谛、不复判开者，前之两行并在外凡，虽辨浅深，初心立信须明浓澹以标远志。今慧圣行始从初住终至初地，行自亲证故不劳判，况历位竪深义同四教已当于判，初地证同义当于开，是故此行不复..
妙法莲华经义记卷第七
法华义疏卷第七光宅寺沙门法云撰授记品第六此品中为四人授当果之记，仍为品目也。若谈受记则义在菩萨，若语授记则义关如来，是则受是取义，授是与义也。但记有二种，一者能记，二者所记。能记即是如来言教正是记体，所记即是菩萨未来佛果及国土名号，亦名为记，此是从他..
妙法莲华经玄义卷第七
妙法莲华经玄义卷第七上天台智者大师说二、近利益者，起于寂灭道场，始成正觉，即转法轮，击于毒鼓、天鼓，利益众生，齐至法华已前；益亦浅、深，死亦奢、促。何者？教本逗缘，缘略为四，教亦有四，教主亦四，皆称法王，具王三昧，自破二十五有，七益众生，例如前说。又..
法华玄义释签卷第八
法华玄义释签卷第八天台沙门湛然述次释后五重，文自为五：初明别入中云「因于拙教果复不融」者，次第为拙，教门所说果理不融，以果隔越不与因理融通故也。余四如文。次开中四：初略以劣况胜，次「故大经」下引证，三「凡夫」下释《大经》文以合今意，四「如此」下结归。..
妙法莲华经文句卷第三
妙法莲华经文句卷第三上天台智者大师说从「尔时弥勒欲自决疑」下讫偈，即是发问序，文为二：长行、偈颂。长行中经家述自疑、他疑发问。问中此土、他土如文，何意有偈颂耶？龙树《毗婆沙》云：「一、随国土天竺有散花、贯花之说，如此间序、后铭也；二、随乐欲不同，有乐..
妙法莲华经义记卷第六
妙法莲华经义记卷第六光宅寺沙门法云撰信解品之余第二「尔时使者疾走往捉」，此是领用大乘教拟宜，此则领上火宅中「当以衣裓机桉从舍出之」句也。第二领劝无机有二者，「穷子惊愕」，此是第一明有小乘人天等机。上火宅譬明无机中本有二，第一言「此舍唯有一门而复狭小」..
法华玄义释签卷第七
法华玄义释签卷第七天台沙门湛然述次明智妙为二：先明来意，次正释。初文可见。次正释中自二：初意者文自为六，先列六章，次依章解释。初数中，初六藏，次四通，次三别，次三三佛，次四圆，三佛在果，彼三果无人，故别于此列。圆果有人，故自居因后，次「类者」例也。又..
妙法莲华经玄义卷第六
妙法莲华经玄义卷第六上天台智者大师说○第六明感应妙者，上来四妙名为圆因，三法秘藏名为圆果：境妙究竟显，名毗卢遮那；智妙究竟满，名卢舍那；行妙究竟满，名释迦牟尼。三佛不一异、不纵横，故名妙果。《释论》云：「稽首智度无子佛」者，果地圆极非复因位，故称无子..
妙法莲华经义记卷第五
妙法莲华经义记卷第五光宅沙门法云撰譬喻品之余「见诸众生」此下是第二，即合上第二长者见火譬，明如来见众生为五浊所惛也。譬中本有三段：第一是能见，第二是所见，第三起悲愍之心。今合此三段，「见诸众生」此一句，即合上第一能见，上言「长者见」。「为生老病死」此..
妙法莲华经文句卷第二
妙法莲华经文句卷第二上天台智者大师说「憍梵波提」，此翻牛呞，《无量寿》称牛王，《增一》云：「牛迹，昔五百世曾为牛王，牛若食后，恒事虚哨；余报未夷，唼唼常嚼，时人称为牛呞。」昔五百雁，一雁常得花果，供于雁王，佛一夏受阿耆达王请，五百比丘皆噉马麦，而憍梵..
法华玄义释签卷第六
法华玄义释签卷第六天台沙门湛然述次释随智，置于世人心所见者，独明圣人所见二谛，自为一番。于中为五：初立相，次「如眼」下举譬，三「又如」下引事，四「毗昙」下重以譬显二谛深胜，五「故经」下引教结名。佛居极位，故举极位以证智胜、以结得名。初文中「悟理」是见..
妙法莲华经玄义卷第五
妙法莲华经玄义卷第五上天台智者大师说明最实位者，即圆教位也。此为十意：一、简名义。二、明位数。三、明断伏。四、明功用。五、明麁妙。六、明位兴。七、明位废。八、开麁显妙。九、引经。十、妙位始终。一、简名义者，若圆别不同自有十意，下辨体中说。今约通、别、..
法华玄义释签卷第五
法华玄义释签卷第五天台沙门湛然述次别释，中二：先结数示妙，次正释妙。初文中三麁一妙者，且以但麁对独妙说，余之三味麁妙相带，故略未论，下文具列。于中二：先结数，次「若破」下示妙。初文中云「本迹」等者，本迹各十具列在文。若观心十，并皆附在诸文之末，或存或..
妙法莲华经义记卷第四
妙法莲华经义记卷第四光宅沙门法云述譬喻品第三此品名目未应在此。何以知之？譬喻之意本为中根人譬说开三显一，但法说开三显一化上根人犹自未竟，云何已是譬喻说耶？所以题品在中者，盖是出经者分卷令调，故割法说之余安置此中，不欲令卷有大小，是故移譬喻品名置第二卷..
法华玄义释签卷第四
法华玄义释签卷第四天台沙门湛然述次破神通中云何止延寿而不延眼夺其无理？何不延舌夺其无教？亦应更云何不延智知于常住夺其无行？何不延身令契法身夺其无人？文无者略。「眼不见性」一句略牒无理，具足亦应尽牒四句。三「前一」下总结也。三结成难势者，又二：先释、次..
妙法莲华经玄义卷第四
妙法莲华经玄义卷第四上天台智者大师说定圣行者，略为三：一、世间禅。二、出世禅。三、上上禅。世禅复二：一、根本味禅：隐没、有垢、无记。二、根本净禅：不隐没、无垢、有记。根本者，世、出世法之根本也。《大品》云：「诸佛成道，转法轮，入涅槃，悉在禅中。」若能..
妙法莲华经义记卷第三
法华义记卷第三光宅寺释法云撰「尔时世尊而说偈言」，因叹二智髣髴开宗中有二，长行与偈颂，此下是第二正明偈颂，但且长行中本二，一者寄言以叹二智、二者明寄绝言叹二智。今者十七行半偈亦分为二：第一有四行偈正颂上寄言叹二智，第二从「如是大果报」下有十三行半偈颂..
法华玄义释签卷第三
法华玄义释签卷第三天台沙门湛然述次解四悉中列章别释，初标列十章通亘一代，于中为二：前七章通约诸经，后之三章独今经意。前七又四：初二正明悉檀，次二名义同异，次二所起功能，次一自证与利他得失。初二者，前总名、次别相，次二名义同异中，初一名有同异，义一向同..